小提古文中 記載的曲藝

研究中國曲藝的學者都知道，戰(zhàn)國時期，荀子曾經(jīng)寫下過《成相篇》，被后人稱為“即后世彈詞之祖”，說明《成相》被認定為說唱藝術(shù)的源頭。這是2300多年前的事。

清代，“變文”在敦煌被發(fā)現(xiàn)，這是一批唐、五代俗文學的寫卷。一開始，人們不知道這是干什么用的。后經(jīng)研究才知道，這是佛教傳入中國以后，為了讓人民大眾接受講經(jīng)、傳教、布道，僧人們所使用的一種在民間講故事的方法來完成自己宣傳佛教目的的文本，抑惡揚善、因果報應(yīng)、倫理道德盡在其中。這是1300年前的事了。

最早描寫曲藝演出情形的古代詩歌，后人認為當屬宋代陸游的《小舟游近村舍舟步歸》：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”學者們認為這可能是在溫州瑞安市塘下鎮(zhèn)趙宅發(fā)生的事情。南宋時，趙宅聚居著宋室南渡時的后裔，盲翁擊的“鼓”應(yīng)該是溫州鼓詞的樂器“扁鼓”。這場景發(fā)生在800多年前。

元代散曲的興旺，給了曲藝一個很好的生存并與元曲融合發(fā)展的環(huán)境。統(tǒng)治者喝酒跳舞作樂，不重視民間的小調(diào)和一些俗文化，說唱藝術(shù)有了展示的空間。我們來讀一下元曲《高祖還鄉(xiāng)》，皇家的衛(wèi)隊在農(nóng)民的眼里是這樣的，“紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍，明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這些個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪的衣服”；皇帝的龍車鳳輦在農(nóng)民看來，“轅條上都是馬，套頂上不見驢”；漢高祖本人也被認定，“少我的錢差發(fā)內(nèi)旋撥還，欠我的粟稅糧中私準除。只通劉三誰肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、喚做漢高祖。”活脫一個諷刺作品的經(jīng)典代表。它寫于700年前。

明清的竹枝詞，是記載中國曲藝曲種、特點、名伶、場景、社會影響的大寶庫。明代萬歷進士王象春也在詩集《齊音》中直接記載了濟南金線泉畔小曲演唱的盛景，他寫道：“金線泉邊是樂司，務(wù)頭不唱舊宮詞。山坡羊帶寄生草，揭調(diào)琵琶日暮時。”這是400年前的記載了。

到了清代，據(jù)統(tǒng)計有近50人用竹枝詞吟詠過京城說唱伎藝。乾隆年間，李調(diào)元作竹枝詞《霸王鞭》云：“窄樣春衫稱細腰，蔚藍首帕髻云飄。霸王鞭舞金錢落，惱亂徐州《疊斷橋》。”這里提到的霸王鞭，是一種即舞即唱的形式，后歸到舞蹈類，而金錢落，似是大金錢、蓮花落之類的民間說唱，后發(fā)展到“什不閑”，與曲藝同種，一樹多枝。

像曲藝當中的鼓詞、道情、彈詞、八角鼓、評書、相聲等藝術(shù)形式，也在清代乾嘉時期風生水起。蔣士銓《京師樂府詞·唱南詞》描繪過生動的情形，“三弦掩抑平湖調(diào)，先唱攤頭與提要……密意感人最慘凄，談言徽中真神妙。”這時間，就離我們更近了。到了近代的記敘，查上海的“南北竹枝詞”那就直接寫到了描寫具體的曲藝演出的藝人們的藝術(shù)特色了。“一曲琵琶四座傾，佳人也可號先生，就中誰是超群者，吳素卿和黃愛卿”。“敬亭余緒足玄渠，難得明朝說會書，袁調(diào)自高嚴調(diào)穩(wěn)，若論風貌讓三朱”。直接寫具體的人，具體的特色，讓后人細細品味。

摘寫這些，提供給對曲藝藝術(shù)發(fā)展有興趣的愛好者，閑暇時，不妨一閱。

（責任編輯/鄧科）