中外經典誦讀理論及價值探究

【摘要】經典誦讀旨在潛移默化、潤物無聲中，使高職學生從經典中感受中外文化的精髓，提升高職學生的語言技能和文化素養，培養高職學生跨文化視野，健全高職學生的道德情操，增強其適應新形勢下工作崗位要求的素質與能力，為“一帶一路”和“兩港”建設提供高素質技術技能型人才，為創新中國傳統文化，弘揚中華民族精神，增強文化自信，講好中國故事，傳播中國聲音，推動中國文化走出去，提升文化軟實力作出貢獻。

【關鍵詞】高職院校；經典誦讀；理論；價值

【中圖分類號】G710【文獻標志碼】A【文章編號】1004—0463（2022）14—0079—04

為培養大批專業素質高、語言能力強、道德品質過硬的高素質技術技能型人才，助力文化交流，甘肅多所職業院校開展了“中外名篇經典誦讀實踐”活動，旨在潛移默化、潤物無聲中，使高職學生從經典中感受中外文化的精髓，提升高職學生的語言技能和文化素養，培養高職學生跨文化視野，健全高職學生的道德情操，增強其適應新形勢下工作崗位要求的素質與能力，為“一帶一路”和“兩港”建設提供高素質技術技能型人才。

一、誦讀理論

（一）古代誦讀理論

中國古典詩文的誦讀傳統最早可以追溯到三千多年前，金文中已有中國傳統誦讀理論“言”“歌”“詠”“誦”這樣的文字記載?！对娊洝ご笱拧な幹病分杏涊d：“吉甫作誦，穆如清風?！笔钦f吉甫朗誦就像沐浴清風一般。漢代鄭玄《周禮注》曰：“倍文曰諷，以聲節之曰誦?！盵1]簡要強調了“誦”是有節奏的，有律動的，因為文章有格律之美。其實，縱觀中國古代典籍就會發現，誦讀一直存在于中華民族的文化中，但就是因為它如說話一般的自然和常見，竟然一直被無視，被忽略，未系統地對它進行研究和整理，只散見于各類古籍中。通過檢索陜西師范大學2002年創建的漢籍全文數據庫，發現“誦”字共出現九千余次，幾乎是處處可見。

到了唐代，大文學家韓愈在《上兵部李侍郎書》一文中提出要“沉潛于義訓，反復乎句讀”，也就是說要對字詞和文章內容深入分析，要多次重復朗讀、誦讀，方能理解文章主旨。至宋代，朱熹對誦讀教學法做了更深入的探討，指出“誦數已足，而未成誦，必欲成誦。遍數未足，雖已成誦，必滿遍數”[2]。讀書必須讀足夠的遍數，達到熟讀成誦的程度?；诖?，他將誦讀教學法作為自己的教學法之一，進一步確立了誦讀在古代教學中的地位和價值。詩人楊萬里的《舟中排悶》說：“舟中一日誦一首，誦得遍時應得歸。”可見“誦”這一方法已深入古代文人的生活中，是常用的研習詩文的方式之一。

清代影響最大的古文流派桐城派，其代表人物方苞對古文寫作進行了新的思考，提出將“文”“道”統一的“義法”說，被認為是桐城派的始祖。他之后的劉大櫆又提出“神氣”“音節”“字句”等理論，進一步補充了方苞的“義法”說，其中的“音節”理論便是強調文章要重聲音節奏，并創造了獨特的古文吟誦法。

其《論文偶記》中記載：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲?！盵3]曾國藩也在其家書《諭紀澤》里說，凡精讀的書，要高聲誦讀，“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻”[4]。清代的崔學古在其書《幼訓》里寫到，誦讀要毋增、毋減、毋高、毋低、毋疾、毋遲，意思是說誦讀要掌握適當的節奏和韻律，要與文章意境相契合。三人都間接論述了誦讀之功能，指出了誦讀之要義。

除了強調誦讀的方法和誦讀的重要性以外，我國古人還總結出了其他的與誦讀有關的教學法，如要多次反復誦讀，溫故知新，符合現代的遺忘規律；還要將讀和寫結合起來，正所謂“好記性不如爛筆頭”。

古代西方對誦讀的研究，稍晚于我國。兩千多年前的亞里士多德在他的《修辭學》一文中談到了與朗讀有關的內容。之后古羅馬的賀拉斯在他的晚年作品《詩藝》中也提到，評價詩歌的優劣要通過朗讀的方法來評判。德國的黑格爾在其經典著作《美學》中，探討過文體與誦讀之間的關系，認為不同的文體，需采用不同的誦讀方式和方法。

可見，古時的誦讀法是世界各國人民研究和實踐的結晶，為當今的誦讀教學提供了許多參考和借鑒。

（二）現當代誦讀理論

1.心理學理論。著名教育家葉圣陶先生曾說：“語文學科不該只用心和眼來學習，須在心和眼之外，加用口和耳才好，吟誦就是心眼口耳并用的一種學習方法?！盵5]而這也與現代心理學和生物學的研究結論相一致。心理學認為，在學習過程中，只有調動更多的器官，大腦才能獲得更多的信息，自然學習效果也不會差。而誦讀恰恰就是一種多器官共同工作的一個過程，當一個人開口誦讀時，他的視覺器官、聽覺器官、發音器官以及人的大腦，都會共同參與、共同工作，在誦讀的過程中，充分發揮想象，讓大腦根據自己的理解和素材積累，再現課文情境，幫助讀者加深對文章的理解，也有助于記憶力、表達力和感受力的提高。

2.辯證唯物主義認識論。辯證唯物主義認識論認為，認識從實踐中產生，隨著實踐的發展而不斷發展。認識的發展過程是從感性認識到理性認識，再由理性認識到能動地改造客觀世界的辯證過程。一個正確的認識，往往需要經過實踐、認識、再實踐、再認識這樣一個循環往復以至無窮的過程，是一個相互作用、循環上升的過程。

對應到我們的教學過程和學習過程來說，教與學便是一種特殊的認識過程，通過教與學的實踐，來提高師生的認識，通過認識再來指導教與學的實踐過程。而誦讀便是典型的教學實踐，通過誦讀，可以讓我們理性的學習更加深入，讓我們能更深入地認識經典、學習經典，同時，再用經典來引導、指導當下的實踐，這符合一個由簡單到復雜、由表及里的螺旋式的認識過程。

3.永恒主義教育理論。永恒主義教育是一百年前在美國產生的教育流派，代表人物是美國的赫欽斯、愛德勒，法國的阿蘭以及英國的利文斯通等人。他們提出讓學生學習世界名著的“名著課程”計劃，認為永恒的古典學科應該在學校課程中占有中心地位，肯定古典文化，認為永恒學科首先是歷經多個世紀而達到經典著作水平的書籍，應學習飽含人類優秀文化認識論成果的精華著作。而世界各國經典是歷經歲月沉淀下來的典范與精華，凝聚著各民族的思想精神與品格風骨，是我們的文化根基和精神養料?！耙粋€人的靈魂中如果活躍著傳統，就有力量對抗轉瞬即逝的東西”[6]。經典誦讀引導學生追尋真善美，積淀智慧、摒棄浮躁，從而實現育人的最終目標。

通過中西方古代、現代誦讀理論的梳理，我們不難發現，二者之間“和而不同”。“和”，是都認為朗讀是一種學習、品鑒文章的重要方法，不同文體需用不同的朗讀方式；“不同”，則主要表現在我國古代對朗讀技巧及內涵有更深入、更獨特的研究與總結，已經深入到氣息、發音等生理層面，西方則較晚，到了近代，西方從心理學、生理學以及哲學等多個層面對朗讀這一行為本身進行了解構和剖析，闡釋了朗讀的科學性。

可以看出，在朗讀這門學科的發展過程中，中西方在不斷地互相借鑒和互相欣賞。這也正是中華優秀傳統文化承認文明多樣性、包容文明異質性的體現，也是對“和而不同”理念的踐行。而“一帶一路”倡議正是踐行“和而不同”理念、推動不同文明互相欣賞、和諧共處的有力實踐，這在當今世界具有很強的現實意義。

二、經典誦讀的價值

（一）提升學生的人文素養

世界各國的經典作品都是古人智慧的結晶，思想的凝練，情感的匯集，是各民族文化的瑰寶，其文學價值以及人文精神是永恒的，無價的。所以，通過誦讀經典，可以讓我們修身養性，增加智慧，可以讓人認識真善美、領悟真善美，樹立正確的人生目標，培養正確的價值觀和人生觀。古往今來，大家一致認為，氣質、品性、道德等素養很難“教”成，靠的是熏陶及榜樣模范的力量培養出來的。而經典誦讀選的皆是各國的美心美文，通過口的誦讀，心的浸染，使他們在潤物細無聲中提高自己的語言運用能力，提高自己的文學素養，進而讓學生領略和了解不同種族、不同信仰、不同文化背景、不同發展階段國家的文化，在潛移默化中積極影響了學生的思想與品格，豐厚了學生的文化底蘊，提高了文化素養，比單純的教師說教效果要好得多。

（二）指導學生的認知和行為規范

世界各國經典作品都蘊含著深刻的智慧和豐厚的哲理、獨特的審美和深沉的感情，還有人類對大自然的謳歌、敬畏等，這些都會給我們的心靈帶來很大的震撼。學生誦讀經典的過程其實就是與先賢哲人心靈對話交流的過程。通過長期對各國經典文化的學習理解，會使學生的精神世界更加豐富多彩，通過逐漸的內化，使經典中蘊含的道理轉化為學生自己的思考，進而指導學生自己的行為規范，使高職學生的價值觀更加符合當下社會價值觀的要求，正所謂“腹有詩書氣自華”。

（三）培養學生的思維力和創造力

美國閱讀專家汀克研究表明，在絕大多數情況下，閱讀時用于眼睛移動的時間僅占全部時間的5%，其余95%的時間則用于思考。簡言之，本質上，閱讀過程就是一個思維活動的過程。長時間的誦讀，不但能促進自身語言表達能力的提高，而且能培養誦讀者的形象思維能力，使誦讀者的思維更深刻、更具創造性。美國著名出版家貝內特·塞爾夫有句名言，讀書使你自己的想象力可以和作者的想象力一道飛翔，甚至超越他的。

這其中的“超越”便是閱讀帶給讀者的創造力和想象力，一旦閱讀有量的積累，質變就不會缺位，而此時讀者的想象力和創造力自然不能同日而語。北宋科學家沈括讀白居易的詩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”就悟出了植物開花的時間與氣候溫度有關的道理。因此，誦讀也能培養人的思維力和創造力。

（四）產生情感共鳴，增強理解互信

美國教育家杜威的教育觀點之一即一切教育的最終目的是形成人格。愛因斯坦也曾說：“僅用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人，要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善的鮮明的辨別力?！盵7]而通過經典誦讀，就可以讓學生從經典中感受真正的美和道德上的善，感知和了解世界各國文化之間的差異，增進彼此間的了解，增強自己的同理心，產生發自內心的情感共鳴，這一切都將有利于構建和諧的人類社會，實踐人類命運共同體理念，這也正是“一帶一路”倡議的初衷和最高目標。

黨的十九大提出構建人類命運共同體，即“在人類命運共同體中，國家彼此之間不再有壁壘分明的‘楚河漢界’，而是你中有我、我中有你的利益共同體。人類命運共同體的思想強調文明交流、文明互鑒和文明共存，是一種更加開放包容的文明觀，有著極大的優越性?！盵8]2018年，習近平總書記強調，要“在保持健康良性發展勢頭的基礎上，推動共建‘一帶一路’向高質量發展轉變，這是下一階段推進共建‘一帶一路’工作的基本要求”[9]。

因此，要通過中外經典誦讀等多種教育教學方式，在高職院校中培養具有中外文化視野的復合型人才，服務甘肅發展、一帶一路沿線國家發展，學習借鑒國內外先進經驗、先進技術，充分發揮文化交流的橋梁和紐帶作用，更好推動“一帶一路”倡議取得實效，并努力講好中國故事，傳播好中國聲音。

參考文獻

[1]（清）段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1986：90.

[2]張隆華，曾仲珊.中國古代語文教育史[M].成都：四川教育出版社，2000：338.

[3]（清）劉大櫆，等.論文偶記、初月樓古文緒論、春覺齋論文[M].北京：人民文學出版社，1959：12.

[4]朱光潛全集：第二卷[M].合肥：安徽教育出版社，1996：80.

[5]張定遠.閱讀教學論集[M].天津：新蕾出版社，1983：09.

[6]艾倫·布盧姆.名言通[EB/OL].https：//www.mingyantong.com/jianjie/355136.

[7]人民網.愛因斯坦教育觀：用專業知識培養獨立人格[EB/OL].（2014-03-11）.http：//edu.people.com.cn/n/c1053-24604155. html.

[8]趙可金.理上網來輝煌十九大，構建人類命運共同體[EB/OL].（2017-10-27）.http：//theory.people.com.cn/n1/c407781-29612924.html.

[9]新華社.推進“一帶一路”建設工作5周年座談會[EB/OL].（2018-08-27）.http：//www.gov.cn/xinwen/content_5316913.htm.

（本文系2021年度甘肅省教育廳高等學校創新基金項目“高職院校中外名篇經典誦讀文本編訂及實踐路徑研究”的研究成果，課題立項號：2021A-279；2022年度甘肅建筑職業技術學院科研項目“絲綢之路上的唐代邊塞詩與甘肅地域文化之關系研究”的研究成果，課題立項號：2022KY-11）

編輯：陳靜