馬爾庫(kù)塞的“消費(fèi)異化”理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

潘偉華，朱路遙，付立春，官小蘭

（昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650031）

馬爾庫(kù)塞是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的先行者，也是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一，馬爾庫(kù)塞終其一生都把批判資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況當(dāng)成自己的主要任務(wù)，其代表著作《審美之維》《工業(yè)社會(huì)和新左派》《反革命與造反》和《單向度的人》等均有關(guān)于生態(tài)思想的重要論述，雖然馬爾庫(kù)塞沒(méi)有看到資本主義制度固有的弊病，但是馬爾庫(kù)塞的文本中也有適合于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的論述，我們需要吸取其符合社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展方向的精華。

一、馬克思的異化理論

（一）馬克思的異化勞動(dòng)理論

任何偉大理論的形成，都是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)行分析之后的深邃洞見(jiàn)。馬克思的“異化”理論是在分析黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于“異化”思想的基礎(chǔ)上并結(jié)合自身對(duì)資本主義制度的深刻批判形成的特有的理論。馬克思并沒(méi)有完全否定黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“異化”思想，而是吸收了他們關(guān)于“異化”思想的精髓。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次對(duì)異化勞動(dòng)做出了深層次的獨(dú)到見(jiàn)解，他總結(jié)出異化的四種表現(xiàn)形式來(lái)批判資本主義私有制。

第一，人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下工人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于工人的所有物，反而被資產(chǎn)階級(jí)所占有，成為資產(chǎn)階級(jí)謀取暴利的產(chǎn)品。工人在勞動(dòng)中逐漸失去了自己的財(cái)富，因?yàn)楣と藷o(wú)法完全獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值，工人只是把勞動(dòng)當(dāng)成維持自己生存的手段。工人在資本家的殘酷剝削下困頓不堪，生存難以為繼。

第二，人與勞動(dòng)本身相異化。在資本主義制度的殘酷剝削下，工人的勞動(dòng)成為了壓迫自己的敵對(duì)力量，工人只是在資本家的操縱下機(jī)械地重復(fù)勞動(dòng)，失去了對(duì)生活的喜悅感，他們會(huì)像逃避災(zāi)難一樣逃避勞動(dòng)，這種被強(qiáng)制勞動(dòng)的行為只能讓工人產(chǎn)生痛苦，并且需要忍受精神的折磨。

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)在于人有思想、有意識(shí)，能夠自由自覺(jué)地勞動(dòng)，這是人區(qū)別于動(dòng)物最根本的存在，能夠掌控自己的精神世界，能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下完成各種各樣的活動(dòng)，甚至完成高級(jí)活動(dòng)。但是人的勞動(dòng)在資本主義制度的控制下卻失去了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的屬性，僅僅變成維持肉體生存的工具和手段。

第四，人同人相異化。在資本主義私有制下,工人與資本家原本可以實(shí)現(xiàn)雙贏，但是工人只能出賣自己的勞動(dòng)力維持肉體的生存為資本家獲得巨額暴利。因此，馬克思提出只有通過(guò)社會(huì)革命進(jìn)而揚(yáng)棄私有制才能消除異化勞動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（二）馬克思的商品拜物教理論

馬克思認(rèn)為，商品拜物教是“異化”的一種表現(xiàn)形式。在資本主義社會(huì)里，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品只有通過(guò)交換才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，由于有了交換這一環(huán)節(jié)，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品就被賦予了商品的價(jià)值屬性。商品之間的交換遮蔽了人與人之間的社會(huì)關(guān)系的交流，人們只能從表面上看出物與物之間的關(guān)系，商品不僅不能滿足人們的消費(fèi)需求，反而成為控制社會(huì)的工具。馬克思尖銳地指出：“人和人之間，除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱小市民情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值。”[1]資產(chǎn)階級(jí)正是利用商品的物化來(lái)愚弄人民，人與人之間的真實(shí)情感被貪婪的欲望所玷污了。在商品交易的世界里，冰冷的利益觀支配著人們的消費(fèi)心理，為了暴富竟不擇手段，于是一切破壞自然生產(chǎn)商品的行為受到了人們的普遍擁戴，為了不違背這一充滿“人性”的常理，人們甘愿被商品所支配，成為資本家掠奪社會(huì)財(cái)富的機(jī)器，所以人們就自然而然地把商品神秘化了，商品拜物教由此產(chǎn)生。

二、馬爾庫(kù)塞“消費(fèi)異化”理論的主要內(nèi)容

隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，“消費(fèi)異化”現(xiàn)象在資本主義社會(huì)制度內(nèi)根深蒂固，在資產(chǎn)階級(jí)的操縱下人們消費(fèi)商品來(lái)體現(xiàn)自身的價(jià)值，這種畸形的消費(fèi)方式并不是為了滿足人們的需要，而只是成為其維護(hù)社會(huì)秩序的輔助工具，以至于人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中出現(xiàn)一種“虛假需要”，成為被操縱的木偶。

（一）社會(huì)控制的新形式——科學(xué)技術(shù)

浩浩蕩蕩的科學(xué)技術(shù)革命給資本主義社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，人們消費(fèi)的對(duì)象越來(lái)越豐富，新型娛樂(lè)方式和消費(fèi)方式給人們的生活帶來(lái)了極大便利，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式發(fā)生了變化，但是也給人們的生活帶來(lái)了極大的困擾。人們不知不覺(jué)被卷入資本主義統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)造的消費(fèi)漩渦里，“我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量。”[2]科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)效率和人們生活水平的雙重提高，但是在幾乎看不到任何瑕疵的科學(xué)技術(shù)面前，人們只不過(guò)是被科技奴役的工具人，資產(chǎn)階級(jí)正是利用高效率的科技一步步地達(dá)到鞏固社會(huì)統(tǒng)治的目的。馬爾庫(kù)塞的“消費(fèi)異化”理論揭示了極權(quán)主義社會(huì)下控制個(gè)體的新形式，即一種被統(tǒng)治集團(tuán)操縱的異化現(xiàn)象。在資本主義社會(huì)里，統(tǒng)治者利用科學(xué)技術(shù)控制了人們的消費(fèi)欲望，于是為了追求產(chǎn)品的極致和獲得消費(fèi)的快感，人們對(duì)資源的無(wú)限索求造成了自然資源的不斷枯竭，因此導(dǎo)致了“表面富裕實(shí)質(zhì)病態(tài)的社會(huì)”[3]。得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一個(gè)顯著特征就是生產(chǎn)效率的普遍提高，完美的生活方式似乎擺脫了一切反抗的社會(huì)力量。技術(shù)社會(huì)麻痹了人們的神經(jīng)，機(jī)器變成了可以凌駕于人類之上的一種力量，昏昏沉沉的壓抑感不斷消耗重復(fù)流水作業(yè)的工人的生命力，工人階級(jí)被奴役的狀態(tài)日益彰顯，失去了自身的主體性，人仍然處于異化勞動(dòng)中，成為勞動(dòng)的工具。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不斷提高的生產(chǎn)效率成為受到政治控制的副產(chǎn)品，個(gè)人自由的否定性力量被摧毀，于是人們轉(zhuǎn)而通過(guò)消費(fèi)商品的方式來(lái)獲得快感，但是這種消費(fèi)是一種被操縱的虛假的消費(fèi)需求，真正的自由被扼殺在資本主義社會(huì)的搖籃里。

（二）制度的惡疾——資本主義制度的極權(quán)統(tǒng)治

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)統(tǒng)治下，物質(zhì)財(cái)富的高度繁榮使人們丟失了最初的本真狀態(tài)，喪失了批判性、否定性的維度，人們?cè)馐苜Y本的恐怖壓迫，一味地追求對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品的“虛假需求”，以至于“在無(wú)形中摧毀了人們健全的人格。”[4]為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和鞏固資本主義社會(huì)制度，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者無(wú)所不用其極，在消費(fèi)領(lǐng)域給人們制造了能夠滿足人們消費(fèi)欲望的各種需求，無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)剝奪了人們的自由活動(dòng)時(shí)間[5]，人失去了主體性，從而喪失了否定性人格，這樣一來(lái)，在整個(gè)社會(huì)制度內(nèi)的各種相互對(duì)立的勢(shì)力都會(huì)被同化，消費(fèi)領(lǐng)域的異化也因此增強(qiáng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義制度的依賴。為了達(dá)到滿足人們消費(fèi)欲望的目的，資產(chǎn)階級(jí)把罪惡的魔爪伸向了大自然，大量的自然資源被加工、生產(chǎn)以至于消耗殆盡，生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題日益暴露出來(lái)。“在現(xiàn)存社會(huì)中，越來(lái)越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人的控制的一個(gè)因素：成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)伸長(zhǎng)了的胳膊。”[6]自然界的極端病態(tài)造成了對(duì)人的生存狀態(tài)的壓抑，極權(quán)主義統(tǒng)治者越來(lái)越肆無(wú)忌憚地使喚人們對(duì)自然資源的剝奪，因?yàn)槿藗儾⒉粫?huì)對(duì)他們習(xí)以為常的生活狀態(tài)嗤之以鼻，人類越是消耗自然資源越是對(duì)自然界產(chǎn)生依賴感，唯有以這樣的方式人們才會(huì)心甘情愿地處于極權(quán)主義的統(tǒng)治之下。在資本主義社會(huì)的操縱下，人類的消費(fèi)病態(tài)加劇了“商業(yè)化的自然”的形成，于是，自然資源成為了資本家生產(chǎn)商品最重要的加工材料，自然資源的極度耗竭加劇了生態(tài)惡化。

（三）解決生態(tài)危機(jī)的出路——實(shí)現(xiàn)自然與人的解放

在資本主義工業(yè)文明發(fā)展的過(guò)程中，人類賴以棲息的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人類應(yīng)該專注于改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放。要想實(shí)現(xiàn)人的解放必須變革社會(huì)制度。在資本主義制度的極權(quán)統(tǒng)治下，人被剝奪了本真狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)制造的消費(fèi)假象使喪失了主體性的人沉溺于對(duì)自然資源剝削的狂歡，要想恢復(fù)自然的本質(zhì)必須用新的社會(huì)制度取代資本主義制度，而這一變革的主體正是具有主體性的“新感性”的人。另外，馬爾庫(kù)塞提出了解決生態(tài)危機(jī)的“藝術(shù)革命”之路，“個(gè)體的感官的解放也許是普遍解放的起點(diǎn)，甚至是基礎(chǔ)。自由的社會(huì)必須植根于嶄新的本能需求之中。”[7]藝術(shù)是一個(gè)極其崇高的詞匯，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活卻又超越于現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)的使命在于解放人的奴性來(lái)重建立新的感性秩序。在藝術(shù)世界里人們可以充分發(fā)揮創(chuàng)造力，自由地宣泄內(nèi)心的情感，還原自身的否定性以此來(lái)批判社會(huì)制度，每個(gè)人都可以通過(guò)藝術(shù)來(lái)解放心靈從而成為具有“新感性”的拋棄壓抑性的順從心理的人。“新感性”的人是現(xiàn)代社會(huì)里具有反抗社會(huì)意識(shí)的新生命，他們是解放社會(huì)意識(shí)的先驅(qū)，以消除階級(jí)不平等為己任，宣揚(yáng)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的合理改造。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“新感性”的人正是在現(xiàn)代藝術(shù)世界里產(chǎn)生的，他們否定壓抑性的文化，一旦將其潛能釋放出來(lái)必然給現(xiàn)存社會(huì)體制迎頭痛擊。所以在這種生命本能的驅(qū)使下，一切苦難都會(huì)隨著社會(huì)秩序的重建而煙消云散。這樣的人從壓抑的氛圍中解放出先天的本性，人更加地懂得把自然界視為主體性的存在，在尊重自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上利用科學(xué)技術(shù)來(lái)改善生態(tài)環(huán)境。然而，這種強(qiáng)調(diào)自然主體性的新觀念顯然是一種悲觀主義。

（四）馬克思和馬爾庫(kù)塞的異化理論的關(guān)系

馬克思和馬爾庫(kù)塞的異化理論具有一定程度上的相同性，又具有差異性。

一方面，馬克思和馬爾庫(kù)塞都不滿資本主義制度對(duì)人們的殘酷剝削和壓榨，他們的最終目的都是尋求人性的解放，并以此來(lái)達(dá)到改造世界的目的。在這點(diǎn)上是相同的。

但另一方面，馬克思和馬爾庫(kù)塞的異化理論又有著差異性。馬克思對(duì)工人異化勞動(dòng)現(xiàn)象的分析是其異化理論的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，資本主義制度下的不合理分工和財(cái)產(chǎn)私有制是勞動(dòng)異化的根源，并主張用革命的方式來(lái)摧毀資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的大廈，建立共產(chǎn)主義社會(huì)從而實(shí)現(xiàn)人的解放。而馬爾庫(kù)塞的異化理論是科學(xué)技術(shù)的異化，他認(rèn)為資本主義制度下科學(xué)技術(shù)操控著人們的心理，成為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)的工具。要想改變這一社會(huì)狀況必須借助藝術(shù)這種非暴力的方式來(lái)重塑“新感性”的人，改變?nèi)说谋灸芙Y(jié)構(gòu)，最終消滅科學(xué)技術(shù)的異化。

隨著西方工業(yè)文明的到來(lái)，不合理的消費(fèi)現(xiàn)象層出不窮。馬爾庫(kù)塞深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義工業(yè)社會(huì)對(duì)自然資源的嚴(yán)重消耗，于是，他試圖通過(guò)吸收馬克思異化勞動(dòng)理論和商品拜物教理論并結(jié)合自己對(duì)“異化”概念的理解總結(jié)出別具一格的“消費(fèi)異化”理論，并把這一理論運(yùn)用到批判資本主義社會(huì)畸形消費(fèi)現(xiàn)象的過(guò)程中。馬爾庫(kù)塞單純地從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)批判資本主義社會(huì)的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只會(huì)給人們制造障礙，忽略了科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，而且沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“消費(fèi)異化”的根源其實(shí)是由資本主義制度所造成的，這是其不合理的地方。但是馬爾庫(kù)塞揭露了資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)制造的“虛假需求”現(xiàn)象剝奪了人們與生俱來(lái)的批判精神和反抗精神，于是，人們毫無(wú)節(jié)制地向自然界索取資源，造成生態(tài)環(huán)境日益惡化。因此，馬爾庫(kù)塞的“消費(fèi)異化”理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

三、馬爾庫(kù)塞“消費(fèi)異化”理論的當(dāng)代啟示

馬爾庫(kù)塞僅僅是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)批判資本主義社會(huì)的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，沒(méi)有看出生態(tài)危機(jī)是資本主義制度私有制所造成的，漠視科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，把社會(huì)革命寄托于少數(shù)知識(shí)分子、大學(xué)生等較少受到社會(huì)控制的人身上，企圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的革命改變社會(huì)秩序，顯然其思想具有濃厚的烏托邦色彩。但是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)統(tǒng)治下，科學(xué)技術(shù)以先進(jìn)、完美的合理性控制了人們的神經(jīng)，剝奪了與生俱來(lái)的批判精神和反抗精神，人們?yōu)榱俗非蟆疤摷傩枨蟆辈粩嗟叵蜃匀唤缢魅≠Y源，生態(tài)環(huán)境面臨著人類不斷摧殘的巨大壓力，人與自然的矛盾日益突出。因此，馬爾庫(kù)塞的“消費(fèi)異化”理論揭開(kāi)了資本主義社會(huì)掩蓋下人們不合理消費(fèi)現(xiàn)象的面紗，其理論視角的新穎性為當(dāng)今社會(huì)提供了解決生態(tài)危機(jī)的新方向，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

（一）樹(shù)立綠色消費(fèi)觀念

馬爾庫(kù)塞在批判資本主義社會(huì)制度的不合理現(xiàn)象時(shí)，就以尖銳的眼光看出了資本主義奢侈糜爛的生活方式給自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的嚴(yán)重危機(jī)。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，人類的貪婪本性愈加旺盛，開(kāi)始毫無(wú)節(jié)制的過(guò)度消費(fèi)，追求奢侈糜爛的生活，加大了對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)力度，我們所生活的地球已然滿目瘡痍。這種不合理的消費(fèi)方式只是資本主義社會(huì)統(tǒng)治下人們消費(fèi)心理的扭曲，不利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)方式是當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡化所倒逼的一次消費(fèi)革命。

“綠色”是構(gòu)建“美麗中國(guó)”的鮮亮底色，是當(dāng)前中國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。綠色消費(fèi)方式是一種有益于生態(tài)平衡的全新消費(fèi)模式，對(duì)于維持自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定發(fā)展具有促進(jìn)作用。發(fā)展綠色消費(fèi)和生活方式，提倡適度消費(fèi)、低碳出行、循環(huán)利用廢品和節(jié)約資源等行為不僅可以優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，而且還可以滿足人民群眾的需求。當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的步伐穩(wěn)步推進(jìn)，改變相當(dāng)一部分人的傳統(tǒng)的“炫耀性”的消費(fèi)方式刻不容緩，只有在社會(huì)上形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的綠色消費(fèi)觀念才能持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，推動(dòng)人與自然和諧共生。

（二）正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的作用

資本主義制度下科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治人們、攻擊自然的工具。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為只有改造科學(xué)技術(shù)以使其適應(yīng)人們對(duì)自然“人道的占有”的初心，才能緩解生態(tài)壓力。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。

一方面，科學(xué)技術(shù)改變了人們的消費(fèi)方式，增加了人們的消費(fèi)渠道，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造出的新型娛樂(lè)方式、豐富的商品種類刺激了人們的消費(fèi)需求，對(duì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。

另一方面，依托信息技術(shù)而建立起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物加快了人們的消費(fèi)節(jié)奏，人們?cè)诓恢挥X(jué)中被科學(xué)技術(shù)所加工過(guò)的宣傳廣告所迷惑，成為了商品的奴隸，從而加大了對(duì)自然資源的掠奪。

在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，我們要摒棄唯利是圖的價(jià)值取向，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量，利用科學(xué)技術(shù)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，通過(guò)發(fā)展低能耗、低污染和效益高的新興產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。科學(xué)技術(shù)有利于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)價(jià)值觀，形成綠色消費(fèi)新風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

2021年1月25日，習(xí)近平總書(shū)記在出席世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)中強(qiáng)調(diào)：“科技成果應(yīng)該造福全人類。”[8]生態(tài)環(huán)境保護(hù)必須利用科學(xué)技術(shù)改造生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，用合理的技術(shù)變革實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，我們應(yīng)該創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)來(lái)造福人民，發(fā)展生產(chǎn)力，提升綜合國(guó)力，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，美麗中國(guó)建設(shè)就成為無(wú)本之木。另外，我們必須避免因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù)而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞和對(duì)人類健康造成的威脅，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的道路，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的雙面性，使科學(xué)技術(shù)為建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。

（三）優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，避免資源浪費(fèi)

消費(fèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化有利于提高資源的利用效率，緩解生態(tài)壓力。

首先，政府要根據(jù)當(dāng)前的消費(fèi)市場(chǎng)情況制定合理的消費(fèi)政策，進(jìn)一步使人們的消費(fèi)行為得到合理的保障。可以通過(guò)適當(dāng)發(fā)放消費(fèi)券來(lái)提高人們的購(gòu)買能力，增加居民的消費(fèi)補(bǔ)貼，引導(dǎo)居民合理消費(fèi)商品，自覺(jué)抵制畸形消費(fèi)行為，從而達(dá)到節(jié)約資源的目的。

其次，政府部門需要根據(jù)實(shí)際情況制定合理的法律規(guī)章制度，進(jìn)一步規(guī)范消費(fèi)市場(chǎng)的良性發(fā)展，依法針對(duì)商家違規(guī)行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，營(yíng)造和諧的消費(fèi)文化市場(chǎng)環(huán)境，為人們的合理消費(fèi)提供保障。

最后，政府要?jiǎng)?chuàng)新消費(fèi)新形態(tài)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展新型網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物，加大力度對(duì)新能源產(chǎn)品的投入。

另外，政府在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中要起先鋒模范作用，杜絕浪費(fèi)資源，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，在社會(huì)上形成良好的消費(fèi)文化氛圍。

（四）進(jìn)行全民生態(tài)消費(fèi)觀教育

生態(tài)環(huán)境危機(jī)從根本上說(shuō)是人的生態(tài)意識(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重扭曲造成的，因此，必須要注重對(duì)公民生態(tài)意識(shí)的重塑。

首先，政府部門要加大力度宣傳消費(fèi)文化觀念，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道建立新型宣傳教育方式，引導(dǎo)公民自覺(jué)抵制各種不合理的消費(fèi)行為，倡導(dǎo)綠色低碳出行方式、減少過(guò)度消費(fèi)和抵制資源浪費(fèi)，使保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)深入人心。

其次，要加快組建一支具有高水平的新型生態(tài)文明教育隊(duì)伍。要開(kāi)設(shè)生態(tài)文明教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為當(dāng)前環(huán)境保護(hù)培養(yǎng)高水平的人才，積極為中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)出謀劃策。要深入到各級(jí)政府開(kāi)展生態(tài)文明教育培訓(xùn)工作，作為領(lǐng)導(dǎo)者必須熟悉關(guān)于環(huán)境保護(hù)相關(guān)專業(yè)知識(shí)，只有這樣才能為美麗中國(guó)建設(shè)提供專業(yè)的團(tuán)隊(duì)。

最后，要加強(qiáng)青少年群體的生態(tài)文明宣傳教育。要把生態(tài)文明教育納入思想政治理論課程中，教師要在課堂上灌輸正確的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，從思想上引導(dǎo)青少年的消費(fèi)方式，從行動(dòng)上提高青少年學(xué)生的消費(fèi)意識(shí)，積極養(yǎng)成健康的消費(fèi)習(xí)慣，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。美麗中國(guó)是人們的內(nèi)在心靈美和外在環(huán)境優(yōu)化的和諧統(tǒng)一，只有通過(guò)全民生態(tài)文明教育營(yíng)造人與自然和諧相處的文化氛圍，才能夠使人們自覺(jué)形成健康的生態(tài)文明觀念。

結(jié)語(yǔ)

馬爾庫(kù)塞從生態(tài)視角出發(fā)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)造成的人與自然之間關(guān)系的惡化進(jìn)行深刻的批判，指明了資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)惡化的深層根源。他在繼承馬克思主義關(guān)于異化勞動(dòng)觀點(diǎn)和商品拜物教理論的基礎(chǔ)上從“消費(fèi)異化”的角度揭露了資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的成因。黨的十九屆五中全會(huì)提出：“要加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率。”[9]因此，馬爾庫(kù)塞所提出的通過(guò)藝術(shù)解放人性、建立“新感性”的人等觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。“十四五”期間是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵階段，因此，在持續(xù)做好常態(tài)化疫情防控相關(guān)環(huán)保工作的前提下，要繼續(xù)加快推動(dòng)形成綠色生產(chǎn)生活方式，努力為美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)注入新的生命力。