《歧路燈》的儒家家庭教育觀

董清宇，張小偉

（1.赤峰學院 教師教育學院；2.赤峰市松山區第四中學，內蒙古 赤峰 024000）

自古以來，中華民族就特別重視家庭教育。《周易·家人》提出家道正的理念，認為“正家而天下定矣。”《禮記·禮運》歸納了家國倫理建設的綱領：“須修此十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。”《禮記·大學》形成包括齊其家在內的“修齊治平”理論。儒家經典的這些觀點，基本奠定古代家庭教育的框架。其他典籍的相關論述，也與之息息相通。正是在這一框架之下，清代乾隆年間，李綠園創作長篇小說《歧路燈》，為祖孫、父母、子女、兄弟、夫妻、妻妾等定位，即各自應該扮演的角色，揭示他們之間的人倫關系，反映儒家的家庭教育觀。

一、為人祖上、父母者的標準

司馬光《溫公家范》卷二指出：“為人祖者，莫不思利后世。然果能利之者，鮮矣。”其中的原因在于：“不過廣營生計以遺之”，“不知以義方訓其子，以禮法齊其家”。同時推出圣賢作為樣板：“遺子孫以德以禮、以廉以儉。”

《歧路燈》描寫的核心家庭是譚家，塑造的譚家祖輩典型形象是譚孝移的高祖譚永言，他是奠定譚家根基的人物。作者均以追憶的筆墨，先后三次說明他生前是如何思利后世的。首先，開篇略述其籍貫、經歷：祖籍江南丹徒，明朝宣德年間進士，出任河南靈寶縣知縣，卒于官署。詳寫死后家境的凄涼：無力歸葬，賴幕友蘇松亭憑其“薄薄的宦囊”，將譚家安置在河南開封府祥符縣蕭墻街，將其薄葬于西門外。從而說明：潭永言與廣營生計之徒反其道而行之，思利后世，以廉以儉。……