統編高中語文必修教材文言文注釋補正

徐佳敏

語文教材中的注釋又稱“注解”“注文”，是對課文中的生字、生詞、疑難詞句和關涉語句背景及文化知識的解釋說明，是全面深入理解課文內容的基礎。作注應認真推敲文意，精心選取被注詞，謹慎采擇義項，斟酌注釋用語，還要兼顧高中生文言文翻譯的實際情況。統編教材雖幾經修訂，依然存在一些問題。筆者在教學過程中，感到統編必修教材注釋層面有一些值得商榷之處，謹撮錄數例并加以補正，一孔之見，請方家指正。

一、當注未注，不注處反注

就語文教材中的注釋而言，它應該對難讀的字詞、多音字、通假字及時注音，這樣可以及時達到以音釋疑的效果。汪耀楠先生說：“語言文字的障礙就是字、詞、形、音、文的障礙。明其音讀，正其形體，曉其意義，是注釋的最重要任務。”注釋首先要解決的就是對文本閱讀存在障礙的字音進行注音。現行統編教材這一點做得還是很好的，對大部分學生易錯的地方給出了注音，但也有疏漏之處。

生字未注音

1.蟹六跪而二螯。（注：六跪：蟹的六條腿。“六”應是“八”。螯：蟹鉗。）《勸學》

2.多于在庾之粟粒。（庾：谷倉。）（《阿房宮賦》）

其中，“螯”和“庾”多是學生不常見的字，教材中有釋義卻未有注音。應在注釋后面補上áo，yǔ。

多音字未注

3.少焉，月出于東山之上。（少焉：一會兒。）《赤壁賦》

4.六國互喪，率賂秦耶？（互喪：相繼滅亡。率：全，都。）《六國論》

教材只注釋了“少”的意思，學生朗讀的時候，對這個多音字拿捏不準。同樣，如果對“喪”不予注音，學生讀的時候也會搖擺不定。查閱《古漢語常用字字典》，我們便知應該是讀shǎo 音。如果教材對易錯之處及時注上音，那無疑會省去很多糾錯之勞。喪，這里也宜補上注音sàng。

通假字未注

5.幾家能彀？（彀：同“夠”。）《與妻書》

6.河海不擇細流（同“釋”，舍棄。）

教材注“同‘夠’”，“彀”“夠”通假，如果注釋先于“彀”上注音，自然起到了“以音釋疑”的效果。“擇”也應該注上音shì。必修下冊中“莫春者，春服既成”的注釋做得比較好，先在“莫”上注音，再對“莫春”進行解釋，便文從字順了。為了幫助學生積累并讀準這些字的字音，注釋有必要對其進行標注。

前不注后注

7.保民而王，莫之能御也。（保民：安民，養民。）《齊桓晉文之事》

8.沛公欲王關中。（王：wàng，稱王。）

教材中重復出現的注音問題，應當遵循“先出現先注音”的注釋原則。對于首次出現的音，先給出明確的注釋，后文中如果再次出現相同用法或相同意義的字，則不用再次注音。

二、注釋籠統，注句未注字

解釋詞義是教材注釋的核心任務，尤其是文言文。對于重要的實詞和虛詞，教材應當給出注釋。實詞注釋是文言文注釋最多的，它在理解文意上起到至關重要的作用。統編教材在對文言文整句注釋的過程中，對大部分重點字詞進行了解釋，但是有些字詞還是被忽略了。教材如果對一些重要的字詞不標注，就會給學生帶來閱讀障礙，也不利于學生完成古今意義的轉換。

1.驪山北構而西折，直走咸陽。（阿房宮從驪山北邊建起，折而向西，一直通到咸陽。走，通達。）《阿房宮賦》

2.轆轆遠聽，杳不知其所之也。（車聲越聽越遠。轆轆，車行的聲音。）《阿房宮賦》

其中“構”“杳”是兩個重要的實詞，抓住了這兩個字的意思，整句話的翻譯就水到渠成了。因此，此處宜添加“構”：建立；杳：遙遠。

對于難理解的句子，可以先解釋整句話的意思，再對重點的字詞給出相應的注釋。如此，豐富了學生文言知識，又鞏固重點字詞的用法，可謂一舉兩得。

3.中（zhòng）繩（合乎木匠用來取直的繩線。）《勸學》

4.中（zhòng）音（合乎音律。）《庖丁解牛》

5.乃中《經首》之會。（又合乎《經首》樂曲的節奏。）《庖丁解牛》

“中”無疑是高中階段一個重要的實詞，在統編教材中，卻未有單獨的解釋，這會給學生造成認知的偏差，不利于學生對重要實詞的掌握和積累。比較好的做法就是在句子翻譯后單獨對“中”進行注釋，加上中：合乎。

三、注義不精，注釋未溯源

詞義包括字詞的本義和引申義。詞的本義確切地說，應該是其“基本義”，而引申義則是在基本義的基礎上推演而形成的。有學者指出，在注釋的時候不應該忽略字詞的本義，只注引申義，學生接受起來會比較突兀。從文字的本義生發開去，避免了學生死記硬背，大大提高學習的效率。

1.掭以尖草。（tiàn 輕輕撥動。）《促織》

2.膏澤斯民。（施恩慧給人民。）《答司馬諫議書》

3.載舟覆舟（語出《君子.王制》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。）《諫太宗十思疏》

《古漢語常用字字典》中“掭”的解釋是“用毛筆蘸墨后斜著在硯臺上理順筆毛或除去多于的墨汁”。如果加入了對“掭”字本義的注釋，學生理解該字的語境義就順理成章了，并且還能體會成名捕蟋蟀時的那種小心翼翼。

通過引導學生對教材中出現的重點字詞本源進行探究，可以幫助學生更好地理解一些義項的來源，使文言文解讀有了源頭活水，而不必一味地死記硬背。

周大璞先生曾說過：“準確地辨明每個詞語在句子中的具體義，是作注的基礎。”筆者認為，為進一步完善注釋的準確性，編者要利用相關辭書的釋義，并結合具體語境，給出正確且規范的注解。筆者在梳理的時候發現教材有些地方注釋還不夠精當。《赤壁賦》中“既白”的注解是“天明了”，這樣注解，“既”的意思就沒有落實,改成規范的注釋應該是“天已經亮了”。精準的注釋可以給學生樹立更規范的文言意識。

四、注釋簡單，避重而就輕

統編教材必修上冊《師說》篇中“道”字總共出現了11 次。這里的“道”，教材的注釋出現了不一致。時而解釋“道理”，時而注解“道”，對于同一個字“道”，注釋不僅前后不一致，而且也沒道清究竟何為“道”。“道”本來是許多學派共同使用的范疇,本義是人走的道路,引申為規律、原理、準則等。儒家講天道、人道,老莊講“虛無”之道,佛家講“心悟”之道。韓愈反對佛道兩教“清靜寂滅”之道,大力提倡儒家之道。教材中應該對“道”有進一步的解釋，不然，教師教得糊里糊涂，學生學得一頭霧水。

《諫太宗十思疏》中“弘茲九德”一句的注釋中，只說到九德，指《尚書.皋陶謨》所講的“九種品德”，就沒有下文了，實在有點語焉不詳。而魏征進諫的本意，恰在于要唐太宗像古代圣君一樣弘揚“九德”：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。如果能把“九種品德”說清楚，對“文化傳承與理解”這一核心素養的培養當大有裨益。

《師說》《諫太宗十思疏》都是經典選篇，閱讀這些文章，有助于學生領會其中包含的人文精神，深化對傳統文化的認識，增強文化自信。但如果注釋中未有對“道”“九德”之類概念的闡發，我們很難破譯經典文章蘊含的民族心理密碼，從中汲取文化精華。