“生產性學習”促進學生全面發展

葉水濤

生產是人的存在方式。教育既是人類的精神生產，又關乎人的再生產。教育為物質生產提供智力支撐，豐富人的精神生活，使人潛在的發展可能成為現實。“生產性學習”的理論與實踐研究，是江蘇省白蒲高級中學（以下簡稱“蒲中”）的原創性研究，具有豐富的思想內涵。“生產性學習”對生產進行生命化和社會化的解讀，為人的全面發展尋求現實的可能。

一、“生產性學習”的現實價值

從學校角度看，“生產性學習”一定程度上可視為教育的供給側改革，是對人民群眾期盼優質教育的積極回應。“生產性學習”從農村高中的現實出發，探尋教育質量提升的途徑與方法，讓農村高中的學生有更多的選擇、更好的未來。強烈的人文關懷，形成蒲中教育改革與發展的動力之源。

從教師角度看，“生產性學習”將課堂教學改革建構在知識創新的基礎上。教師教學的有效性、學生學習的高品質，并不表現為占有多少結論性的知識，而在于能否提升學生的學習能力，促進新知識的產生，培育學生的創新精神、創造意愿。教學相長的師生生產性活動，是生命的彼此成全，是人格的互塑。

從學生角度看，“生產性學習”促進學生全面而和諧的發展，在教育情境的優化中使學習真正發生。“生產性學習”的意義不在于知識的存量和應試的能力，而在于良好習慣的養成和核心素養的培育。學生是知識的創造者，也是自我新生命的創造者。

從社會角度看，“生產性學習”是一種提醒：教育不僅是消費，更應是生產，是精神文明的生產，一代代新人的造就。因而，教育是一種投資，是對人的生產能力的培養，是對潛在的勞動者的期待。明白了這個道理，教師教學的指向性更明確，學生學習的自覺性也就更強。

二、“生產性學習”的理論淵源

蒲中的“生產性學習”，著眼點不在“生產”人的工具性，而在“生產”人的全面性——完善提升五育融合培養體系，育德、啟智、培能、促美、養心，以完整的教育培育全面發展的時代新人。

“生產性學習”的思想淵源，可以追溯到宋代大儒胡瑗。胡瑗先生是如皋人，他有一句名言：“致天下之治者在人才，育天下之才者在教化。”他認為，教育的崇高使命是優秀人才的再生產，學校則是人才成長的搖籃；他提倡“明體達用”，強調知識的應用與人的發展性；他主張“分齋教育”，即從社會需要出發培養人，讓不同的學生獲得不同的成長。從一定程度上說，“生產性學習”是胡瑗教育思想的繼往開來。

“生產性學習”理念與張謇實業教育思想的核心高度一致。“生生之謂大德。”張謇先生的核心理念是“生”，所辦企業取名“大生”——既有造福民生的意愿，也含有生生不息的精神。“父教育，母實業”的人生理想，著眼點在教育與生產的關聯，張謇看到教育的發展性和學習的生產性，立足對社會的服務與奉獻。“學必期于用，用必適于地”，從這個角度看，“生產性學習”是對中華優秀文化的繼承與弘揚，包含著濃烈的家國情懷與歷史責任感。

在馬克思的視域中，勞動與生產是統一的，生產是抽象的勞動的感性存在形式，而馬克思對一切舊哲學的批判就基于對感性的現實的關注。他指出，人們通過生產實現對世界的改造，并由此真正確證自己的價值。因此，人的學習無疑帶有生產性，生產著人自己。蒲中將“生產”定義為勞動、加工和創造，將“生產性”解釋為人發揮自己潛能，并付諸行動，以改造主客觀世界。“‘生產性’所創造的最重要的對象是人自己，使人成為他所是。”因而，“生產性”與人的成長性是一致的。

三、“生產性學習”的推進可能

“生產性學習”的本質是主動煉制、形成新概念和認知的過程，即知識生產的過程，這也是學生自我成長的過程。作為一種原創性的教育理念，“生產性學習”給蒲中帶來日新月異的變化，促進教育質量持續提升，不僅有效地提高了學生的知識水平，而且陶冶和塑造了師生的外在氣質、精神面貌和意志品格。

“生產性學習”喚起學生自覺的生命意識，激發他們強烈的責任感與拼搏精神，有力地促進蒲中教育的高質量和高水平發展。如果說教育即生長，是從人個體的角度來論述；那么，教育即生產，是從教育的社會角度來論述。人的成長不能脫離社會，學校教育不能缺少社會責任感的培養。

“生產性學習”突出主體性，始終把學生的發展放到最高位置，培育學生的終身學習力、實踐創造力和未來發展力；注重個性化，鼓勵和支持教師進行教學方式改革探索，形成個性化的教學風格和特色；充分關注學習的過程性，創設與生活關聯的真實情境，促進學生自主、合作、探究學習，注重對學生學習過程的評價；始終強調學習的全面性，幫助學生形成積極主動的學習態度，使他們在獲得基礎知識與基本技能的過程中，學會學習并形成正確的價值觀。

“生產性學習”基于歷史唯物主義的視角，具有學術深度和思想穿透力，對蒲中未來發展的影響將是深遠的。蒲中“生產性學習”理論與實踐研究，著力點正從課堂教學改革走向課程體系建構，走向全方位、全過程育人。