文言文閱讀 奏議

考情分析

奏議是中國(guó)古代的一種上行公文文體，是古代臣下上奏帝王文書(shū)的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對(duì)策等?！皾h定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩;二曰奏，以按劾;三曰表，以陳情;四曰議，以執(zhí)議?！逼渲凶?、議重在析事明理，因此富有說(shuō)服力、震懾力、感召力。此外，奏議通過(guò)巧妙的修辭運(yùn)用，真正做到了言煉意精、言之有文。

奏議這一類應(yīng)用文是古代社會(huì)生活的真實(shí)記錄，很多文章反映出古代的習(xí)俗文化等知識(shí)，特別是姓氏名號(hào)、職官、歷法方面的知識(shí)和文言實(shí)詞，是閱讀文言應(yīng)用文必備的知識(shí)，也是高考文言文閱讀考查的重點(diǎn)。

備考錦囊

1.把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度

奏議有時(shí)可能是一種建議性的，甚至闡述性的文字，考生要通過(guò)關(guān)鍵語(yǔ)句（一般在開(kāi)頭、結(jié)尾，或者每一段的開(kāi)頭、結(jié)尾）把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。

2.把握作者的情感傾向

奏議這一類文言文不僅僅是析事明理，有的（如章、表）往往帶有一定的抒情成分，我們可以透過(guò)敘述、議論的文字把握作者的思想觀點(diǎn)，也可以通過(guò)一些抒情句把握作者的情感傾向。

3.理解材料的作用

在議論性較強(qiáng)的文體中，考生要把握材料（生活實(shí)例、歷史故事、名人言論）對(duì)表達(dá)作者觀點(diǎn)的支撐作用，或是證明性的，或是補(bǔ)充性的，或是提升性的。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

尚德緩刑書(shū)

〔漢〕路溫舒

臣聞齊有無(wú)知之禍，而桓公以興;晉有驪姬之難，而文公用伯;近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。由是觀之，禍亂之作，將以開(kāi)圣人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業(yè)，澤加百姓，功潤(rùn)諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關(guān)梁，一遠(yuǎn)近，敬賢如大賓，愛(ài)民如赤子，內(nèi)恕情之所安而施之于海內(nèi)，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也。

往者，昭帝即世而無(wú)嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開(kāi)至圣也。故大將軍受命武帝，股肱漢國(guó)，披肝膽，決大計(jì)，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。

臣聞《春秋》正即位，大一統(tǒng)而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統(tǒng)，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應(yīng)天意。

臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時(shí)羞文學(xué)好武勇賤仁義之士貴治獄之吏正言者謂之誹謗遏過(guò)者謂之妖言，故盛服先王不用于世，忠良切言皆郁于胸，譽(yù)諛之聲日滿于耳，虛美熏心，實(shí)禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬?！稌?shū)》曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！苯裰为z吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計(jì)歲以萬(wàn)數(shù)。此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂(lè)生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則緞練而周內(nèi)之;蓋奏當(dāng)之成，雖皋陶聽(tīng)之，猶以為死有余辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，媮為一切，不顧國(guó)患，此世之大賊也。故俗語(yǔ)曰：“畫(huà)地為獄議不入;刻木為吏期不對(duì)?！贝私约怖糁L(fēng)，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄;敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。

臣聞烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集;誹謗之罪不誅，而后良言進(jìn)。故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國(guó)君含詬。”唯陛下除誹謗以招切言，開(kāi)天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風(fēng)可興于世，永履和樂(lè)，與天亡極，天下幸甚。

（選自《古文觀止》，有刪節(jié)）

1.對(duì)下列語(yǔ)句中黑體詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（"）

A.通關(guān)梁，一遠(yuǎn)近（把……同等看待）

B.滌煩文，除民疾（法律條文）

C.治獄之吏是也（管理監(jiān)獄）

D.山藪臧疾（同“藏”）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一組是（"）

A.而桓公以興/思垂空文以自見(jiàn)

B.援而立之/順風(fēng)而呼，聲非加疾也

C.然太平未洽者/吾所以以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也

D.今治獄吏則不然/既得志則縱情以傲物

3.下列對(duì)文章的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（"）

A.此文是漢宣帝剛登上皇位時(shí)，路溫舒所上的奏折。路溫舒認(rèn)為，時(shí)局動(dòng)蕩政局變化之后，朝廷應(yīng)該有特殊恩典來(lái)昭示天命所歸，而此特殊恩典就是“尚德緩刑”。

B.選文首段敘說(shuō)孝文帝繼位后能以仁德治天下，尊重賢人，關(guān)懷百姓，以至社會(huì)安定，天下太平;而昭帝卻淫亂無(wú)度，結(jié)果自取滅亡。一正一反，論證了“尚德緩刑”之必要。

C.選文指出秦朝滅亡的原因之一是法密政苛，重用獄吏;而當(dāng)今天下，雖已沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、饑寒之患，但治獄嚴(yán)苛之弊依然。同時(shí)文中指出了官吏治獄之所以嚴(yán)苛并非沒(méi)有人性而是為求自保。

D.選文最后表明藏疾納污是天地間的正?，F(xiàn)象，作為一國(guó)之君應(yīng)該有其格局和氣度，能夠不計(jì)較臣民之“謗言”，廣開(kāi)言路，寬緩刑罰，如此方有實(shí)現(xiàn)太平盛世的可能。

4.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

秦之時(shí)羞文學(xué)好武勇賤仁義之士貴治獄之吏正言者謂之誹謗遏過(guò)者謂之妖言

5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故桓、文扶微興壞，尊文、武之業(yè)，澤加百姓，功潤(rùn)諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。

譯文：

（2）夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬。

譯文：

拓展延伸

奏議，是臣子向皇帝上書(shū)言事，條議是非的文字的統(tǒng)稱。《文心雕龍》中把它分為“章表”“奏啟”“議對(duì)”這三類。據(jù)劉勰的說(shuō)法，“章以謝恩，奏以按劾，表以陳請(qǐng)，議以執(zhí)異”?？梢?jiàn)在較早的時(shí)候，章、表、奏、議四者還是有區(qū)別的，后來(lái)這種區(qū)別就逐漸消失了。章體文字久已失傳，表體文字大量可見(jiàn)，其內(nèi)容比較廣泛。

奏啟即奏，奏是進(jìn)的意思，臣下言事稱奏事。《文章辨體序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上秦初改書(shū)曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩;二曰奏，以按劾;三曰表，以陳情;四曰議，以執(zhí)議。”奏事的文章戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱上書(shū)，如李斯《上秦始皇書(shū)》。漢朝稱上書(shū)或上疏、奏書(shū)。疏的本義是條陳，即逐條陳說(shuō)。如司馬相如《上疏諫獵》、枚乘《奏書(shū)諫吳王濞》。議對(duì)即議政、對(duì)策的文章。對(duì)策，簡(jiǎn)稱策?！段男牡颀垺ぷh對(duì)》篇說(shuō)：“對(duì)策者，應(yīng)詔而陳政也。”應(yīng)舉時(shí)由皇帝出題目，題目寫(xiě)在簡(jiǎn)上，故叫策問(wèn);應(yīng)舉者按題陳述自己的意見(jiàn)，故叫對(duì)策。漢代晁錯(cuò)、董仲舒等都以對(duì)策著名。

曹丕說(shuō)的“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”中，“文章”也主要指奏折一類。奏折是古代大臣與皇帝溝通的唯一渠道，大臣將自己所要經(jīng)管以及所發(fā)生的政經(jīng)大事只有通過(guò)奏折來(lái)向皇帝稟報(bào)，皇帝則通過(guò)對(duì)奏折的批復(fù)傳達(dá)旨意，大臣也把寫(xiě)給皇帝的奏折看作是展示自己才華和領(lǐng)導(dǎo)能力的機(jī)會(huì)。因此，李密以《陳情表》在歷史上留下了孝親的美名，諸葛亮以《出師表》形成了忠誠(chéng)的歷史形象。寫(xiě)奏折，往往能鍛煉辦事之才，如左宗棠經(jīng)邦濟(jì)世的才干就是靠在駱秉章的幕中練就的。