新聞框架理論視域下媒介對胡楊精神的建構(gòu)
——以《新疆日報》為例

張帆

（塔里木大學 新疆 阿拉爾 843300）

胡楊，或稱“胡桐”，是世界上最古老的樹種之一，以強大生命力聞名，素有“大漠英雄樹”的美稱。人們稱贊胡楊是“生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年，三千年的胡楊，一億年的歷史”。胡楊的植科屬性與中華文化長期以來形成的不屈不撓、堅韌不拔的民族精神有著密切聯(lián)系，從較長的歷史實踐中提煉出胡楊精神的內(nèi)涵：扎根邊疆、艱苦奮斗、自強不息、甘于奉獻。習近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上強調(diào)，“要弘揚民族精神和時代精神，踐行胡楊精神和兵團精神，激勵各級干部在新時代扎根邊疆、奉獻邊疆。”胡楊精神與社會主義核心價值觀一脈相承，是扎根在邊疆各行各業(yè)人們在長期團結(jié)奮斗中所形成的凝聚力，凝聚力是維系一個國家和民族的精神紐帶，有利于引導人們弘揚社會主義正能量，樹立正確的價值觀[1]。新時代下主流媒體也在不斷加大對胡楊精神的傳播，而研究媒體對胡楊精神的建構(gòu)對新時代更好地弘揚和踐行胡楊精神有著重要的意義。

一、新聞框架理論與胡楊精神研究

“框架”這一概念最早源于美國人類學家格雷戈·貝特森，歐文·戈夫曼將“框架”這一概念引入社會學。1978年，蓋伊·塔奇曼將“框架”一詞引入了傳播學領(lǐng)域，他認為“新聞報道實際上是一種‘框限’部分事實、‘選擇’部分事實以及主管地‘重組’這些社會事實的過程。”[2]在中國較早對框架理論進行研究的是臺灣學者臧國仁，他在《新聞報道與真實建構(gòu)：新聞建構(gòu)理論的觀點》中指出，新聞框架是“新聞工作者建構(gòu)（真實）概念”[3]。經(jīng)過不斷的發(fā)展，該理論已經(jīng)成為在新聞傳播領(lǐng)域當中使用較為廣泛的概念和研究方法之一。目前集中在運用該理論分析具體案例的研究，如《新聞框架理論視域下〈財新周刊〉逝者專欄的框架分析》《新聞框架理論視域下〈人民鐵道〉春運報道研究》等等。

目前已有的關(guān)于胡楊精神的文獻，大都從胡楊精神的科學內(nèi)涵、傳播傳承以及胡楊精神對教育等其他方面的影響作用進行研究，這些研究對本文研究胡楊精神帶來一定的價值和啟發(fā)。比如白關(guān)峰、王玉林從胡楊精神的形成過程以及歷史作用出發(fā)，探討在新時代下怎樣弘揚和發(fā)展胡楊精神[4]；郁軒和肖濤依托言語行為理論，研究胡楊精神對內(nèi)外群體的傳播差異[5]；古麗孜拉、胡阿提從胡楊精神的科學內(nèi)涵出發(fā)，探討胡楊精神對新疆精神扶貧的價值和意義[6]；江子旋通過實證調(diào)查，分析了胡楊精神在融入高校思政課方面的現(xiàn)狀和困境，并提出相關(guān)的措施[7]。但是基于新聞框架理論視角下，探索媒介是如何建構(gòu)胡楊精神的文獻尚無人涉及。

新疆是胡楊精神的發(fā)源地，《新疆日報》作為邊疆地區(qū)的主流媒體具有一定的權(quán)威性和指導性。以往學者從民族形象建構(gòu)、政治傳播功能等角度來探析《新疆日報》的報道文本，亦或是在新聞框架理論視角下研究《新疆日報》對“一帶一路”的報道，但是運用新聞框架理論研究胡楊精神的文獻尚未發(fā)現(xiàn)。因此本文采用新聞框架理論，從主題、敘事和話語三個方面來分析媒介對胡楊精神是如何建構(gòu)與傳播的，并以《新疆日報》2018年到2021年期間的關(guān)于胡楊精神的12篇報道為例。這些報道為別是：《堅定不移傳承胡楊精神》《傳承胡楊精神辦好人民滿意的教育》《讓胡楊精神深植新疆大地》《扎根南疆開枝散葉——塔里木大學“用胡楊精神育人為興疆固邊服務(wù)”紀實（上）》《親近田野泥土味濃——塔里木大學“用胡楊精神育人為興疆固邊服務(wù)”紀實（下）》《胡楊精神薪火相傳》《塔里木大學近七成畢業(yè)生扎根南疆》《沙棘是我的性格胡楊是我的精神——記兵團第九師170團6連黨支部書記王軍揚》《趙威：27年守護那片林》《艾力·尼亞孜：二十六載默默守護胡楊林》《傳承胡楊精神育人——記新疆大學應用化學研究所教師團隊》《傳承扎根大地生生不息的胡楊精神》。在這些報道當中，其中評論員文章占據(jù)5篇，消息1篇，人物報道7篇。

二、新聞框架理論下《新疆日報》對胡楊精神的建構(gòu)

（一）宏觀層次的主題框架：積極弘揚主旋律，正向打造胡楊精神

許多學者認為，大眾媒介影響人們對現(xiàn)實的看法觀點歷來便有且植根于宣傳和意識形態(tài)理論，新聞媒體按照自身的編輯方針、立場以及與新聞事件的利益關(guān)系來對現(xiàn)實進行構(gòu)建[8]。《新疆日報》作為傳統(tǒng)主流媒體，在新聞傳播工作上有著明確的意識形態(tài)和政治態(tài)度，因此在對胡楊精神的建構(gòu)上始終與社會主義核心價值觀保持一致，彰顯正能量。在《新疆日報》發(fā)表的12篇報道中，報道主題可以劃分為兩大方面，一是以屯墾戍邊、愛崗敬業(yè)為主題，此類主題的報道有10篇；二是以弘揚胡楊精神、愛國主義精神為主題，此類主題報道有2篇。

例如在《傳承扎根大地生生不息的胡楊精神》中通過時代楷模和援疆干部的事跡來突出不忘初心、恪盡職守和奉獻社會的敬業(yè)精神主題，描寫了以實際行動踐行胡楊精神的時代楷模拉齊尼·巴依卡、到護邊路上刻寫“中國石”的布茹瑪汗·毛勒朵大媽、“聚是一團火、散是滿天星”的援疆干部、每年畢業(yè)生較高的留疆率、艱苦奮斗的“胡楊青年”實例，聚焦扎根邊疆、為國戍邊的奉獻精神，整體呈現(xiàn)正面的報道主題傾向，從積極角度傳播胡楊精神。再如《塔里木大學近七成畢業(yè)生扎根南疆》報道了塔里木大學畢業(yè)生較高的留疆率、95后大學生響應國家屯墾戍邊事業(yè)，在艱苦的環(huán)境中扎根邊疆，成長為新時代戍邊人才“小胡楊”。

（二）中觀層次敘事框架：凸出人物報道，生動呈現(xiàn)胡楊精神

社會是一個建構(gòu)而非固定的現(xiàn)實，媒介提供建構(gòu)現(xiàn)實的素材，突顯媒介對現(xiàn)實意義建構(gòu)的重要性。胡楊精神依托于胡楊樹木，媒介通過胡楊樹木本身其“三千年屹立不倒”、抗風沙、耐干旱、生命頑強等特點，延伸到人的默默奉獻、扎根邊疆的價值上，建構(gòu)了胡楊精神。《新疆日報》對胡楊精神的12篇報道當中，人物報道最多，達到7篇。人物報道的框架大致可分為兩類，一類是依托新疆的高校，講述高校的教師如何在環(huán)境艱苦的條件下認真科研、育人的事跡，以及新疆高校畢業(yè)生不懼位置偏遠環(huán)境艱苦，選擇留疆為新疆經(jīng)濟發(fā)展貢獻自己的微薄之力的報道框架，此類報道占據(jù)4篇。另一類則是依托社會環(huán)境，報道駐守邊疆、吃苦耐勞默默為社會作貢獻的典型人物，此類報道占據(jù)3篇。

例如在《扎根南疆開枝散葉——塔里木大學“用胡楊精神育人為興疆固邊服務(wù)”紀實（上）》中講述了從塔里木大學畢業(yè)的學生曹建翠和岳士芳畢業(yè)后義無反顧地選擇留在南疆，踐行所言“愿意做顆鋪路的石子，讓別人踏在自己的背上走過去”，深入基層獻身南疆、為屯墾戍邊事業(yè)作出貢獻；被塔大學生昵稱為“胡楊公主”的李志軍教授，在并不完備的教學環(huán)境中認真搞科研，如今已是國內(nèi)胡楊研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人。在《親近田野泥土味濃——塔里木大學“用胡楊精神育人為興疆固邊服務(wù)”紀實（下）》中，講述了張銳夫婦、格明古麗在艱苦環(huán)境中不斷搞科研做學問的事跡，讓受眾充分地感受到胡楊精神的科學內(nèi)涵；在《胡楊精神薪火相傳》中講述了優(yōu)秀教授閆春雨教學60余年，宛如一棵老胡楊不懼風吹日曬，培育了一代又一代的胡楊林。通過塑造這些胡楊人物恪盡職守、艱苦奮斗、扎根邊疆的事跡，把胡楊精神的抽象含義賦予到具體鮮活的人物身上，更好地闡釋了胡楊精神，讓胡楊精神不再只是抽象的概念，變得更具體鮮活富有生命力。

（三）微觀層次表達框架：利用話語符號，詮釋胡楊精神的意義

根據(jù)安特曼的觀點“框架包含選擇和突出”，在新聞文本中通過使用特定的詞語或短語、形成特定的語境之間的參考、選擇特定的照片或影片、講某些例子作為典型等方式形成對新聞事件意義的建構(gòu)[9]。媒體對于新聞事實進行編碼的過程中使用語言符號，某種程度上反映出媒體對新聞主體性質(zhì)的認同度。《新疆日報》通過強化某些特定的話語符號來凸顯深化胡楊精神的內(nèi)涵和意義。例如在這12篇關(guān)于胡楊精神的報道當中，據(jù)統(tǒng)計“奉獻”這個詞語出現(xiàn)了28次，“扎根邊疆”出現(xiàn)16次，“艱苦奮斗”出現(xiàn)12次，“自強不息”出現(xiàn)10次。而與“奉獻”意義相近的詞語，譬如“無私奉獻”、“舍小為大”“恪盡職守”等含義的詞語出現(xiàn)也較為頻繁。這類詞群的頻繁出現(xiàn)，一方面凸顯了胡楊精神核心內(nèi)容“甘于奉獻”的精神特質(zhì)，另一方面也沒有忽視對個體自強不息的強調(diào)，詮釋了胡楊精神的多層含義，彰顯出主流媒體《新疆日報》對于高尚精神的號召性、動員性和宣傳功能。

在報道中運用場景描寫反映了當時工作環(huán)境的艱苦，體現(xiàn)出胡楊精神“艱苦奮斗、自強不息”的特質(zhì)。如“簡陋的旅社、窗戶玻璃是破的，沒有窗簾，甚至門鎖都是壞的”。也運用人物語言的“原音重現(xiàn)”，展現(xiàn)了在離北京最遠、離沙漠最近、條件最艱苦的城市中，胡楊人頑強不屈、奮發(fā)向上的優(yōu)秀品質(zhì)，刻畫出胡楊人屯墾戍邊、愛崗敬業(yè)和甘于奉獻的職業(yè)精神。如“畢業(yè)后，我想留下來，用所學專業(yè)，為南疆基層服務(wù)”“我這棵‘老樹’扎了根，帶的這些‘小樹’也綠樹成蔭了”“我愿意留在南疆，奉獻自己的青春力量”。此外，“領(lǐng)導人話語”也成為宣傳胡楊精神的重要話語文本之一，具有很強的戰(zhàn)略性、政治性、指導性和針對性，如在多數(shù)報道當中提及習近平總書記對踐行胡楊精神的重要講話。

三、媒體對胡楊精神建構(gòu)的問題與策略

（一）摒棄單一化報道主題，創(chuàng)新建構(gòu)思維

互聯(lián)網(wǎng)時代的受眾特點早已發(fā)生了巨大的變化，他們從“受眾”變成了“用戶”，傳統(tǒng)的信息傳播模式已較難適應當下的新媒體時代。傳統(tǒng)媒體以往對胡楊精神的建構(gòu)模式較為固定，報道主題多是從屯墾戍邊、愛崗敬業(yè)等角度出發(fā)，強調(diào)奉獻社會的精神，有待充分挖掘胡楊精神的特點，滿足當下新時代新需求，應當充分從受眾的角度去思考如何建構(gòu)胡楊精神。因此，應當從受眾的角度創(chuàng)新建構(gòu)模式，實現(xiàn)多元化的傳播，減少不同文化背景下受眾對胡楊精神的理解差異，增強受眾對胡楊精神內(nèi)涵的認同。在針對疆內(nèi)傳播胡楊精神的時候，要基于新疆本土文化的基礎(chǔ)上，與時俱進，創(chuàng)新傳播思維，拓展新的有價值的內(nèi)容。在面對疆外傳播時，要充分考慮疆外受眾的文化差異，不能按照對疆內(nèi)傳播的方式對疆外群體傳播，在減少文化心理差異的情況下，有效地傳播胡楊精神。

（二）削弱報道框架限定，提高傳播效果

在《新疆日報》的人物報道當中，報道范圍主要是以新疆高校的優(yōu)秀人物在教育和科研方面的貢獻為主，其次是部分疆內(nèi)甘于奉獻、扎根邊疆的社會人物事例。這樣的報道框架在引起廣大讀者的共鳴上有待提高，某種程度上削弱了胡楊精神的社會認可度。新時代下，胡楊精神并非僅僅是新疆高校的特定文化精神，更是整個社會的、國家的、甚至是民族的文化精神。我們應從社會的方方面面，多層次、多角度、全方位地呈現(xiàn)胡楊精神，在已有的高校范圍之外，可以盡量地挖掘出其他諸如志愿者協(xié)會、企業(yè)等中堅組織中體現(xiàn)的胡楊精神并大肆弘揚，增加胡楊精神在當下新時代的社會認可度。

（三）減少單一價值取向，挖掘多元文化寓意

《新疆日報》利用話語符號，在深刻詮釋胡楊精神的意義的同時過多地強調(diào)了其集體特性，而忽視了個體內(nèi)生力量的自我生長，譬如個體內(nèi)心是否是自愿扎根邊疆的、自強不息的。另一方面，文本只是較為單一地以某人做了某事，像胡楊一樣艱苦奮斗，僅此胡楊精神為敘事框架，在報道中胡楊的生物特性與文化特性之間沒有建立起必然的關(guān)聯(lián)。為此，在后續(xù)的報道中應建立其本體和喻體之間的關(guān)聯(lián)框架，探索新的報道模式，并要加強從個體角度出發(fā)對胡楊精神的理解。

同時，隨著社會文明的不斷提高與進步，思想觀念朝著多元化方向發(fā)展。《新疆日報》在建構(gòu)胡楊精神中所強調(diào)的“奉獻”“犧牲”精神雖是特定時期的產(chǎn)物，但與當前社會環(huán)境、人們所追求的美好生活愿景、追求個人利益不謀而合。所以，在新時代媒體應當與時俱進、緊跟時代步伐，積極響應習總書記在第三次中央新疆工作座談會上強調(diào)的深入開展文化潤疆工程。從文化的角度深入挖掘胡楊精神的文化寓意，不斷地去創(chuàng)新胡楊精神，努力賦予胡楊精神新的內(nèi)涵，拓展其價值取向，始終與時代相接軌，拉近與受眾的距離，強化情感共鳴。

胡楊樹的“三千年”精神正是新時代下，個人、民族、國家應該具有的精神。實踐已經(jīng)證明，胡楊精神是經(jīng)得起時光洗禮和歲月檢驗的。《新疆日報》作為黨和政府的耳目喉舌，是弘揚胡楊精神的重要媒體，應要不斷創(chuàng)新建構(gòu)和傳播胡楊精神的方式方法，使公眾能更好地踐行和傳承胡楊精神。■