融媒體時(shí)代背景下東北民俗文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及傳播路徑研究

◎裴雨虹

東北民俗文化作為我國(guó)民族民間文化體系的重要組成內(nèi)容之一，也受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。然而，受文化元素和地域更新滯后性的限制，東北民俗文化的傳播與發(fā)展很難跟上時(shí)代的變革，文化消費(fèi)需求也相對(duì)緩慢。融媒體時(shí)代的來(lái)臨為東北民俗文化價(jià)值發(fā)展和創(chuàng)新傳播提供了新的發(fā)展契機(jī)，其多元化的傳播方式和網(wǎng)絡(luò)化的傳播渠道弱化了地域性限制，賦予了東北民俗文化特色文化符號(hào)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、東北民俗文化的特征及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）歷史性特征及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

顧名思義，民俗文化必然是某一地區(qū)在長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的與該地區(qū)息息相關(guān)的歷史文化傳承，具備典型的歷史性特征。隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)的變遷，一些舊民俗漸漸消失在人們的視野當(dāng)中，但消失的民俗文化必然是一些與時(shí)代發(fā)展規(guī)律相違背，與現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，一些優(yōu)秀的民俗文化會(huì)在歷史的長(zhǎng)河中逐步沉淀和凝練，進(jìn)而以新的形式傳承下來(lái)，展現(xiàn)其歷史性特征。譬如東北古代婚俗文化，媒人是男女兩家結(jié)成婚姻不可缺少的角色，男女雙方當(dāng)事人多數(shù)彼此之間并未見(jiàn)過(guò)面，而是通過(guò)媒婆搭橋，通過(guò)相看年齡與八字，由父母雙方做主定下婚約，固有“父母之命，媒妁之言”的俗語(yǔ)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想發(fā)生了翻天覆地的變化，新時(shí)代的年輕人崇尚自由，這種傳統(tǒng)婚姻文化形式逐漸被取締，媒人的作用變得不那么突出。

融媒體時(shí)代的來(lái)臨賦予了東北民俗文化歷史性特征全新的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，創(chuàng)新型傳播方式使得人們接觸到了更加豐富的歷史民俗文化，使人們更加深入地了解到歷史遺留文化的起源與誕生意義，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中找尋到傳統(tǒng)民俗文化的精華。譬如人們?cè)谵饤墶案改钢藉浴狈饨ū锥说耐瑫r(shí)，通過(guò)融媒體宣傳深刻認(rèn)識(shí)到男女締結(jié)婚姻契約的價(jià)值，那就是兩個(gè)家庭結(jié)合在婚姻締結(jié)過(guò)程中的重要意義。

（二）地方性特征及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

不同的地理位置擁有不同的氣候環(huán)境和生活習(xí)俗，也具有不同的民族構(gòu)成和民族文化，形成的民俗文化具有典型的地方性特征。東北地區(qū)一年四季分明，冬夏兩季溫差較大，極具特色的氣候環(huán)境和地理位置決定了東北人民一年四季的生活方式，也產(chǎn)生了極具地方性特征的民俗文化。譬如受地理、氣候因素以及傳統(tǒng)物流因素的限制，東北地區(qū)人民在冬季天氣寒冷之時(shí)有屯菜的習(xí)慣，為了能夠應(yīng)對(duì)寒冷冬季，東北人民會(huì)大量存儲(chǔ)白菜、土豆、地瓜等可長(zhǎng)時(shí)間儲(chǔ)存的食物，且傳統(tǒng)東北地區(qū)的農(nóng)村建筑以平房為主，家家戶戶會(huì)挖地窖以便冬季儲(chǔ)藏的食物，這就形成了冬儲(chǔ)菜的民俗文化。同時(shí)東北地區(qū)以農(nóng)耕為主，冬季寒冷不能干農(nóng)活之時(shí)，產(chǎn)生了諸如二人轉(zhuǎn)、大秧歌等民俗娛樂(lè)活動(dòng)，成為東北地區(qū)家喻戶曉的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。此外，火炕、火盆、棉褲、棉鞋等都是東北地區(qū)因氣候原因而產(chǎn)生的極具地方性特征的民俗文化內(nèi)容。[1]

在融媒體時(shí)代背景下，這些極具地方性特征的東北民俗文化獲得了新的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，抵御冬季食物匱乏的東北燉菜通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的快速傳播形成了東北菜產(chǎn)業(yè)，走入了全國(guó)人民的視野，獲取了商業(yè)價(jià)值。農(nóng)閑時(shí)期形成的二人轉(zhuǎn)、大秧歌等民俗娛樂(lè)活動(dòng)通過(guò)自媒體平臺(tái)的廣泛宣傳，逐漸走上了正規(guī)舞臺(tái)，東北文化元素為舞臺(tái)表演增添了新的藝術(shù)價(jià)值。

（三）傳承性特征及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

可以說(shuō)，傳承性是所有民俗文化具備的典型特征，隨著歷史的不斷演變和社會(huì)的不斷變遷，現(xiàn)存的民俗文化都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史沉淀，而形成的具備區(qū)域民眾文化認(rèn)同感的具有價(jià)值的文化內(nèi)容。東北民俗文化的傳承性特征表現(xiàn)更加明顯，由于東北地廣人稀，且以農(nóng)耕為主，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平偏低且文化交流能力偏弱，民俗文化傳承的結(jié)構(gòu)比例更大，譬如：雖然東北地區(qū)供暖工業(yè)發(fā)展水平顯著提升，取暖技術(shù)也呈多元化發(fā)展，但東北農(nóng)村地區(qū)依然普遍選擇火炕的取暖方式，且城鎮(zhèn)樓房居民有的也采用“炕”的取暖方式，用“電炕”代替“火炕”。東北地區(qū)漢族的腌酸菜，朝鮮族的腌泡菜依然沿襲至今，滿族傳統(tǒng)服飾演化而來(lái)的旗袍文化依然受到歡迎。如今東北地區(qū)年輕人舉辦婚禮，新娘子給客人敬酒時(shí)常穿旗袍。

在融媒體時(shí)代背景下，東北的傳承性民俗文化獲得了新的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。新媒體平臺(tái)創(chuàng)新傳播渠道以及電子商務(wù)模式的興起，為東北民俗文化帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，賦予了酸菜、朝鮮族泡菜、山野菜等傳承性文化商業(yè)屬性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使東北民俗文化產(chǎn)品走出東北地域，輻射到全國(guó)范圍，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，成為東北地區(qū)的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（四）變異性特征及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

變異性與傳承性是民俗文化所展現(xiàn)出的兩個(gè)矛盾統(tǒng)一的特征，在東北民俗文化不斷發(fā)展的進(jìn)程中，傳承性特征一直伴隨著變異性特征，沒(méi)有絕對(duì)不變異的文化傳承，這就意味著東北民俗文化在傳承的過(guò)程中會(huì)展現(xiàn)出一定的變異性特征。隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)的變遷，民俗文化或多或少都會(huì)產(chǎn)生變化，留下來(lái)的是與時(shí)俱進(jìn)的精華，而被淘汰掉的則是與社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)相違背的桎梏。譬如東北地區(qū)天氣寒冷，傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)會(huì)在冬季的特定節(jié)氣給窗格子糊紙，以起到保暖的作用。為了使窗紙變得多樣化，滿族人和傳統(tǒng)東北人便產(chǎn)生了剪窗花的習(xí)俗，將彩紙剪出各種各樣的造型貼在窗紙上，顯得喜氣祥和，更具美感。隨著時(shí)代的變遷，剪紙這種東北民俗文化被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了變異性傳承，人們會(huì)在喜慶的節(jié)日里，在玻璃窗戶上貼各種各樣代表喜慶祥的圖案或者文字，材料也不再局限于紙質(zhì)，但民俗文化的寓意傳承一脈相傳。[2]

在融媒體時(shí)代背景下，東北民俗文化得到了更多的展示平臺(tái)，類似剪紙這種東北民俗文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更多的宣傳，民俗文化的知名度得到了提高，使全國(guó)各地更多的人了解到現(xiàn)代東北民俗文化的特征與魅力，產(chǎn)生了極大的社會(huì)效益。

（五）東北民俗文化的現(xiàn)代價(jià)值訴求

東北民俗文化的現(xiàn)代價(jià)值研究，其實(shí)就是時(shí)代發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)民俗文化信仰的重新認(rèn)識(shí)，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及轉(zhuǎn)型優(yōu)化過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，是一種去其糟粕，留其精華的創(chuàng)造性行為。在融媒體時(shí)代背景下，海量的信息資源充斥著人們的工作與生活環(huán)境，而在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的東北民俗文化逐步展現(xiàn)出東方文化深處的形而上的追求，東北黑土地上質(zhì)樸的人民沉淀下來(lái)的精神文化成為現(xiàn)代社會(huì)的一股清流，并在融媒體時(shí)代背景下獲得了勃勃生機(jī)，形成了更具現(xiàn)代價(jià)值的文化思考和精神導(dǎo)向。

二、融媒體時(shí)代對(duì)東北民俗文化傳播產(chǎn)生的影響

融媒體時(shí)代攜現(xiàn)代科技之勢(shì)為文化內(nèi)容的傳播與表現(xiàn)提供了豐富便捷的信息化平臺(tái)，使文化內(nèi)容在現(xiàn)代化傳播方式下實(shí)現(xiàn)了百花齊放，賦予了傳統(tǒng)民俗文化更強(qiáng)的生命力以及創(chuàng)新力。

東北民俗文化在融媒體時(shí)代的推動(dòng)下全面豐富自身的精神內(nèi)涵，并借助新媒體傳播平臺(tái)審視消費(fèi)者的文化需求以及文化接受導(dǎo)向，精準(zhǔn)對(duì)接文化受眾需求，使東北民俗文化實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的重新定義和內(nèi)容重構(gòu)，形成了更具鮮明特點(diǎn)的地域文化品牌。新興媒介與傳統(tǒng)媒介的交織為東北民俗文化的傳播與弘揚(yáng)創(chuàng)造了多樣性的傳播組合方式，受眾群體得到了全面的擴(kuò)充，使東北民俗文化逐步實(shí)現(xiàn)大眾化發(fā)展，創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[3]

三、融媒體視域下東北民俗文化傳播的創(chuàng)新路徑

（一）革新文化傳播理念，形成融媒體民俗文化傳播思維

融媒體時(shí)代為東北民俗文化傳播提供了信息技術(shù)支撐和便利的傳播條件，東北民俗文化要想切實(shí)發(fā)揮融媒體背景下的創(chuàng)新傳播價(jià)值，就必須重構(gòu)傳統(tǒng)的文化傳播理念，形成融媒體視域下的民俗文化傳播思維。一方面，東北民俗文化要以自身文化內(nèi)容為切入點(diǎn)，選擇與自身屬性相契合的傳播平臺(tái)，搭建融媒體專屬傳播陣地，將東北民俗文化中與現(xiàn)代信息技術(shù)相契合的內(nèi)容選取出來(lái)，形成有聲讀物、繪本漫畫(huà)類的數(shù)字化傳播載體；另一方面，東北民俗文化傳播要賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，文化傳播內(nèi)容和載體要匹配融媒體多樣性、網(wǎng)狀化、互適性、快捷性的傳播理念，革新文化傳播理念，形成符合時(shí)代發(fā)展的東北民俗文化優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容。

（二）整合新媒體平臺(tái)，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播框架

在融媒體時(shí)代背景下，東北民俗文化傳播路徑需要將一切傳播環(huán)節(jié)搭建在新型媒介平臺(tái)之上，通過(guò)整合新媒體平臺(tái)，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+東北民俗文化”的傳播框架。首先，東北地區(qū)文化傳播部門(mén)需要發(fā)揮新媒體傳播平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，整合市面上流量較廣的自媒體平臺(tái)，通過(guò)微信公眾號(hào)、微博、抖音以及嗶哩嗶哩等新媒體平臺(tái)，搭建一體化的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)，同步進(jìn)行東北民俗文化的宣傳和互動(dòng)。其次，針對(duì)不同新媒體平臺(tái)的受眾特點(diǎn)，制定差異化的文化傳播內(nèi)容。在抖音、嗶哩嗶哩等短視頻平臺(tái)，進(jìn)行關(guān)于東北民俗文化的歷史、故事、風(fēng)俗等內(nèi)容的宣傳；在淘寶、拼多多等購(gòu)物平臺(tái)，可進(jìn)行東北地域性民俗產(chǎn)品的宣傳，如酸菜、泡菜、木耳、人參等，[4]進(jìn)而分層分類擴(kuò)大東北民俗文化在各個(gè)圈層的影響力，打破東北民俗文化的傳播壁壘。

（三）開(kāi)發(fā)民俗文化資源，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容

東北地區(qū)具有十分悠久且充滿故事性的歷史，東北民俗文化內(nèi)容展現(xiàn)出驚人的民族性和歷史性，特別是作為清朝的發(fā)源地，對(duì)人們形成了更加強(qiáng)烈的吸引力。因此，東北地區(qū)文化傳播部門(mén)要充分開(kāi)發(fā)自身的民俗文化資源，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，提升東北民俗文化的傳播質(zhì)量。首先，要精準(zhǔn)開(kāi)展用戶畫(huà)像，保持內(nèi)容投放的持續(xù)性，在微博、公眾號(hào)等宣傳平臺(tái)當(dāng)中，通過(guò)持續(xù)更新具備鮮明歷史屬性的東北民俗故事來(lái)提升用戶閱讀的忠誠(chéng)度，形成堅(jiān)實(shí)的用戶群體，逐步將宣傳平臺(tái)打造成為東北民俗文化發(fā)生陣地。其次，要集聚開(kāi)發(fā)方式，推動(dòng)內(nèi)容生產(chǎn)。東北民俗文化宣傳要順應(yīng)融媒體時(shí)代的信息化發(fā)展態(tài)勢(shì)，向著新型產(chǎn)業(yè)不斷邁進(jìn)，結(jié)合開(kāi)發(fā)東北民俗網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、有聲讀物等內(nèi)容，利用新型產(chǎn)業(yè)和新型傳播平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容形成，進(jìn)而提升東北民俗文化的傳播效率。

（四）形成產(chǎn)業(yè)聚集業(yè)態(tài)，構(gòu)建民俗文化全產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)

東北民俗文化在融媒體時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳播發(fā)展必須形成產(chǎn)業(yè)聚集業(yè)態(tài)，推動(dòng)新型產(chǎn)業(yè)形式與地域優(yōu)質(zhì)民俗文化的集聚化融合，進(jìn)而構(gòu)建民俗文化全產(chǎn)業(yè)鏈生態(tài)，實(shí)現(xiàn)多種產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)的閉環(huán)融合發(fā)展。首先，東北民俗文化要不斷挖掘自身的品牌效益，以特色民俗文化內(nèi)容為核心，規(guī)劃品牌IP開(kāi)發(fā)模式，持續(xù)推動(dòng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容產(chǎn)出，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)東北民俗文化符號(hào)的誕生，形成品牌傳播。其次，在東北民俗文化品牌內(nèi)容中選取文化內(nèi)核，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈條生產(chǎn)，形成具體化的商業(yè)產(chǎn)品，并通過(guò)合理的規(guī)劃逐步形成完善的產(chǎn)業(yè)上游、中段及下游開(kāi)發(fā)，進(jìn)而幫助東北民俗文化從軟性文化內(nèi)容過(guò)渡到產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，形成產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈層，使文化價(jià)值轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（五）完善推廣渠道，構(gòu)建多元化立體傳播推廣體系

在融媒體時(shí)代背景下，東北民俗文化要想體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化傳播創(chuàng)新發(fā)展，就必須完善推廣渠道，構(gòu)建多元化立體式的傳播推廣體系。一方面，東北民俗文化要充分結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)傳播的巨大優(yōu)勢(shì)，形成完善的線上傳播體系，打造一體化線上傳播平臺(tái)，充分結(jié)合大數(shù)據(jù)分析技術(shù)和云計(jì)算技術(shù)開(kāi)展新媒體營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)營(yíng)，重視用戶的需求及反饋，提升用戶的關(guān)注量、關(guān)注度以及忠誠(chéng)度，逐步形成穩(wěn)定的線上文化傳播渠道。另一方面，東北民俗文化要開(kāi)放線下實(shí)體展示渠道，與線上宣傳渠道相呼應(yīng)，形成線上線下混合式的文化傳播推廣體系。結(jié)合現(xiàn)代VR技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，打造更加逼真的情景模擬宣傳展示模式，讓大眾更加真實(shí)地感受到東北民俗文化的內(nèi)容，提高感染力，進(jìn)而提升宣傳效果。

四、結(jié)語(yǔ)

在融媒體時(shí)代背景下，東北民俗文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值發(fā)展以及傳播面臨著新的挑戰(zhàn)。東北民俗文化作為中華文化不可或缺的重要組成部分，要借助自身鮮明的地域色彩和獨(dú)特的文化風(fēng)格，開(kāi)發(fā)民俗文化資源，形成產(chǎn)業(yè)聚集業(yè)態(tài)，開(kāi)發(fā)新的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。整合新媒體平臺(tái)，完善推廣渠道，通過(guò)現(xiàn)代融合媒介，加速東北民俗文化符號(hào)的傳播與推廣，讓東北民俗文化深入人心，在全國(guó)范圍內(nèi)形成文化互動(dòng)。