校訓的辭源、發(fā)展及特點

杭州師范大學經(jīng)亨頤教育學院 唐朝霞

校訓是對一所學校的辦學精神與特色、價值取向和校園文化的集中反映，是學校核心價值觀的體現(xiàn)。當前，大、中、小學普遍重視學校文化建設和育人問題，校訓既是校園文化的重要組成部分，又具有育人作用，因此，其日益受到人們的重視。考察“校訓”的辭源，梳理其發(fā)展脈絡、特點，對于學校的校訓擬制、校園文化建設、育人問題具有重要的指導意義。

一、校訓的辭源與釋義

19世紀末中國從日本引進“校訓”一詞，日文“校訓”的讀音為“kokun”，它的產(chǎn)生是“日語的回歸漢字借詞”，即“日本用音讀漢字構成新詞，表達日本自己創(chuàng)造的概念”。[1]中國古籍中有“校訓”二字，但并非詞組“校訓”本身，“校”和“訓”是各自成義的。[2]“校”指學校，無需過多討論。而“訓”字的涵義較多，這里著重對其進行考察。首先，“訓”作動詞，主要有以下三種含義：第一種為“開導、教誨”。其辭源：“伊尹乃明言烈祖之成德以訓于王”[3]；“訓，說教也”[4]。第二種含義為“解釋”，通常體現(xiàn)為“訓詁”“互訓”“話訓”。在我國古代的小學中通常分三門：文字、音韻、訓詁，其中像方言、釋名等都屬于訓詁一類，《爾雅》中的《釋話》和《釋訓》兩篇，“夫爾雅者，所以通訓詁之指歸。”[5]第三種含義為“訓練”。在我國的古文中有“祜繕甲訓卒，廣為戒備。”這里的“訓”就是“訓練的意思。[6]而這一意義，在今天泛指培訓、輪訓、鍛煉等。其次，“訓”作名詞，通常被理解為“典式”“法則”。查閱我國古代的典籍，有“古訓是式，威儀是力。”[7]其又被引申為“訓斥”“告誡”，如：“訓者，上下相戒。”[8]此外，古代學者對“訓”還有一種解釋，認為它通“順”，有“順從”“遵循”之意，如“事得其序之謂訓。”[9]根據(jù)相關文獻資料顯示，在我國古代典籍中比較少出現(xiàn)“校”和“訓”二字合在一起使用的情況，通過查閱《四庫全書》我們發(fā)現(xiàn)在文本形式上“校訓”二字連綴形式出現(xiàn)的總共有34次，但經(jīng)過進一步考證與分析后，書中連綴形式出現(xiàn)的“校訓”的含義與現(xiàn)代所言“校訓”含義是不同的。[10]從上述來看，在我國古代“校”“訓”兩字是分開來講的，未曾出現(xiàn)“校訓”這一詞語。

關于校訓的概念，通過查閱辭典和工具書我們發(fā)現(xiàn)，中華書局1928年出版的《中國教育辭典》中對“校訓”概念做出解釋，這是我國最早有關于校訓概念的權威解釋。在該辭典中學者對“校訓”的解釋是：“學校為訓育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地。其目的在使個人隨時注意該種德目而實踐之。制定校訓，常擇取：德目之具有涵蓋性者；措詞顯明易解；針對本地或本校之需要。”[11]從這個解釋來看，首先，“為訓育上之便利”就指出在民國時期學校的校訓具有協(xié)助訓育發(fā)揮育人功能的作用，是訓育實施的重要方式。其次，在內容方面，校訓一般是由德目組成的，在確定后會被制成匾額懸掛在校園醒目的地方，其目的是隨時提醒老師和學生，讓它們能夠隨時注意，并作為行為準則。最后，校訓制定的要求方面，要注意根據(jù)地方或學校的需要，選取具有涵蓋性的德目，表達簡明義達。隨后在不同發(fā)展階段，學者們對于校訓這一概念的解釋，其中為學界普遍認可的，如，上海辭書出版社于1989年開始出版的《漢語大詞典》的第四卷中將“校訓”解釋為：學校為了進行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學宗旨的醒目詞語，作為學校全體人員的奮斗目標。[12]《大辭海》（2014）中，對“校訓”的解釋是：學校規(guī)定的對全校師生員工有指導意義的應該共同遵守的訓詞；是學校倡導的一種風尚和行為準則。[13]

通過對“校訓”辭源的考察及梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“校訓”一般具備三個基本要素：其一，校訓須具有道德教育功能；其二，校訓的表達形式上要簡潔醒目；三是，校訓是學校的文化精神、辦學特色的集中反映。除此以外，從不同時期關于校訓的解釋來看，隨著社會發(fā)展，校訓的制定更加強調師生的共同參與性。

二、校訓的發(fā)展脈絡

追根溯源，中國古代的學校中就已有校訓這一形式，只是沒有 “校訓”的明確名稱。到甲午戰(zhàn)爭后，從日本引入“校訓”名稱，以及受到早期教會大學校訓的啟發(fā)，中國古代學校的校訓開始向現(xiàn)代校訓的轉變。在近代中國，“校訓”受到教育界的重視，逐漸發(fā)展成為學校辦學理念、精神追求的文化反映。

通過進一步梳理，我們發(fā)現(xiàn)學者將西方的“motto”譯成“校訓”而非其它，并且大家都認可“校訓”這一概念主要有以下兩個緣由：一是，從上面對“校訓”的辭源考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)“訓”包含了教誨、開導、訓誡等意義，涵蓋了如“誨”“誡”“導”“箴”等字的意思。此外，“訓”還有規(guī)勸、訓練、典式，甚至警醒作用，融“教”與“育”為一體。就此而言，這就是“校”和“訓”二字組成新詞，成為“motto”的譯詞的主要緣由。二是，在中國古代，人們就對“訓”有較為普遍的運用，并對“訓”的感化和教化作用持有肯定、認可態(tài)度。我國歷史上有關于“先王遺訓”“圣諭”“經(jīng)訓”的提法，如“夏訓”“周訓”；在史籍中也有遺訓、訓典、訓語等記載；還有最常見的是“家訓”，它也是國人在家庭中子女教育的主要手段。由此可知，從文化與理論方面來看，在中國典籍中“訓”字是常用的字眼，也多用于記載關于古代教導、教育的情況，為“校訓”組合出現(xiàn)提供了文化環(huán)境與土壤；從社會實踐來看，它是大部分國民有親身體驗且認同的方式，這為“校訓”在我國教育領域的發(fā)展提供了實踐基礎。

據(jù)學者考證，在中國有記載以來，朱熹（南宋著名學者）所撰寫的《白鹿洞書院學規(guī)》是出現(xiàn)在中國教育領域中最早的、較為正式的校訓。對這個“學規(guī)”的內容進一步分析，我們不難發(fā)現(xiàn)它所闡釋的主要有五個方面的內容，大致可以概括為：一是，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，通常理解為“五教之目”。二是，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這說明了為學的順序。三是，“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，此為修身的要旨。四是，“正其義不謀其利，明其道不計其功”，這指明處事的要領。五是，“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”，即為接物的道理、要點。[14]從上面這些內容來看，多是源于當時的思想，涉及了學習、修身、為人處事等方面的要求和規(guī)范。因此，就其意義而言，古代書院的學規(guī)、院訓，可視為中國校訓的雛形。校訓隨著社會和學校教育的發(fā)展而發(fā)展。1902年，中國人創(chuàng)辦三江師范學堂，在1906年經(jīng)教育界人士討論后將其改名為兩江優(yōu)級師范學堂，后來在李瑞清主持期間，他制訂了學校的校訓—“嚼得菜根，做得大事”，這是我國最早的現(xiàn)代意義上的校訓。之后，各學校根據(jù)需要制定校訓。校訓不僅成為學校的辦學理念與目標、精神追求的表現(xiàn)，還被視為學校育人的重要方式。值得注意的是，1915年經(jīng)亨頤在全國師范校長會議中提出以“誠”字為師范學校校訓的議案，1916年教育部采用該議案，因此當時師范學校較多以“誠”字為校訓。在國民政府時期，教育部又提出各校校訓統(tǒng)一確定為“忠、孝、仁、愛信義和平”，后教育部通令各級學校采用“禮、義、廉、恥”四字為校訓。[15]由此可知，校訓在發(fā)展的過程中，也出現(xiàn)了趨同的情況。此外，根據(jù)姚德義的《大中學校校訓集錦》，結合相關研究資料，我們發(fā)現(xiàn)學校的校訓，在形式上多采用“四言八字”“二言八字”等句式，在內容上多選取的是品德修養(yǎng)、知識真理、社會政治等類型的語詞。從校訓整個發(fā)展上看，其在“變”與“不變”之間辯證發(fā)展，其中，“變”是融入了時代的新思想與新特征，“不變”是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與賡續(xù)。

三、校訓的特點

（一）內容上兼具傳統(tǒng)文化精神和時代特征

就內容來看，我國學校校訓大多是從中國傳統(tǒng)文化入手來獲取靈感并選定內容，尤其注重引經(jīng)據(jù)典，借用古語。如，清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，就取源于《周易》中的兩句，分別是：“天行健，君子以自強不息。”和“地勢坤，君子以厚德載物。”[16]“自強不息”和“厚德載物”兩個詞語，不僅是古代先賢對人在自然界、在社會、在人群中所代表的角色，在不同角色中所需要處理的各種關系的深刻認識，還是他們對于各種社會關系的辯證的處理方法的精要的概括，體現(xiàn)出鮮明的中國文化精神。清華大學的這一校訓自20世紀20年代初確立后，沿用至今，并且在保持其基本內涵不變的同時，被賦予了不同時期的不同涵義。中山大學的校訓為“博學”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”，來源于《中庸》：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。[17]通讀全文，結合語境，我們可以發(fā)現(xiàn)按照《中庸》原意是：人是具有“誠”的本性，人只要順應“至誠”之本性修身，即學、問、思、辨、行五個環(huán)節(jié)，就可以修養(yǎng)成“君子”。北京師范大學最初以“誠實、勤勉、勇敢、親愛”為校訓，到1996年啟功提出“學為人師，行為世范”的校訓，其簡約而義達，既延續(xù)了北師大的精神和傳統(tǒng)，又是創(chuàng)造性地轉化了中國的優(yōu)秀教育與師道傳統(tǒng)，具有鮮明的個性和時代特征。綜上所述，校訓內容既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又賦于時代特征，將文化精神與時代追求合而為一，也是文化認同、文化自信的體現(xiàn)。

（二）表達形式上凝練且富有美感

校訓在表達上凝練，多采用字、語詞，構成“一言四字”“二言八字”“四言八字”等形式。如，“勤”“慎”“誠”“恕”四字是杭州師范大學的校訓，這四個字是師生極其容易記住的，而且它們每一個字都蘊含著深厚的思想，例如“誠”字就有“誠是天之道”“思誠是人之道”“誠者自成”與“反身而誠”“成己成物”這四個層面的理解。[18]又如，南京師范大學的校訓是“正德”“厚生”“篤行”“敏行”，河北師范大學校訓是“懷天下，求真知”等。這些校訓的表達形式，不僅易于上口而為人所銘記，還給師生留有充分的思考空間。此外，校訓用詞考究，富有美感。如，湖南師范大學的校訓為“要做人民的先生，先做人民的學生”，學校在制訂該校訓時就借用修辭學中的雙關，將師范生既是學生又是未來教師的雙重角色屬性巧妙的潛藏于其中，不僅表達簡明，還具有美感。西北師范大學校訓為“知術欲圓，行旨須直”，其中“圓”和“直”它們來源于“大漠孤煙直，長河落日圓”中呈現(xiàn)出的兩個意象，它們分別對應的是“知、術”和“行、旨”的標準，也是對西北地區(qū)自然與人文特征的體現(xiàn)，是精神與詩意的綜合呈現(xiàn)。

（三）方法上融“訓”與“育”為一體

在民國時期，校訓作為一種學校實施訓育的間接方法，具有陶冶情操，涵養(yǎng)德性的育人作用。當時，學校不僅把校訓制作成匾額掛在禮堂里面和張貼在教室中，寫在學校簡介和學生手冊中的醒目位置，還在團體訓話時講述校訓的故事或引用校訓內涵來訓導、教誨學生。如，陶行知在創(chuàng)辦曉莊師范學校時，將該校校訓確定為“教學做合一”。在辦學過程中，曉莊師范學校的教職員在開展教學、訓練、管理等工作方面，都以“教學做合一”為準則進行實踐，以達到養(yǎng)成學生“教學做合一”精神的培養(yǎng)目標。又如，華東師范大學的校訓為“求實創(chuàng)造，為人師表”，其中“求實”“創(chuàng)造”涵蓋了治學的態(tài)度、方法、目標，也是做人做事應有之道。可見，校訓作為學校教育的一種方法，既起到了訓誡、教誨作用，又具有涵養(yǎng)品性的功能，是“訓”與“育”的有效融合。

綜上所述，校訓是學校文化傳統(tǒng)的濃縮和辦學理念的凝練，是學校辦學理念與精神追求的具體化，是師生共同旨趣的高度概括。校訓植根于中國傳統(tǒng)文化，其涵蓋了民族精神、人生哲學等方面的內容，中國傳統(tǒng)文化的浸潤體現(xiàn)在校訓的各個方面。校訓是一種重要的文化資源，我們應該重視對這一文化資源的傳承，發(fā)揮其文化育人作用。另外，需要我們注意的是，校訓的觀念容易被固定化及出現(xiàn)內容的空洞化，以及對于校訓的利用也容易被形式化。因此，學校應明白校訓的觀念的發(fā)展性，適應時代和社會的變化，適時對校訓的內涵進行充實、闡釋；加強校訓文化建設，如制作校訓文藝作品、標語、石刻，在學校重要紀念活動、儀式中闡釋校訓的內涵等。還有一個值得我們注意的問題，一所學校校訓傳續(xù)的關鍵在于師生，師生在理解校訓并且認同它的基礎上才能更好地踐行，內化為精神品質，進而形成良好校風，影響一代又一代人。