中國早期針灸：從扁鵲畫像石談起

趙玉亮

針灸是我國中醫體系中重要的治療手段，也是傳統文化中的寶貴財富。針刺是把金屬或其他材質制成、形體細長而尖銳的針刺入人體某些固定部位，從而產生治療疾病的作用。灸治則是將艾絨等揉成小團或小圓條，點燃后靠近人體體表的某些固定部位，施行熱熨而達到治療疾病的目的。由于針刺和灸治兩種治療方法都是基于“經絡學說”選取有關的穴位進行治療，且“針”和“灸”常相互配合使用，以達到更好的治療效果，“針灸”常合稱出現[1]。

漢代人首鳥身扁鵲畫像石

漢代畫像石是展現漢代宗教、文化、藝術等方面的圖像寶庫。中國國家博物館古代中國通史陳列秦漢部分有一件“針灸畫像石”展品，為早年山東微山兩城鎮出土。此件畫像石略呈正方形，四邊淺浮雕出邊框，上層為仙人騎龍，下層主體圖像為樓閣宴樂的內容：左側樓閣下男女主人拱手而坐，旁邊一組侍從拾級而上，樓閣前似為一池塘，內有龜、魚等，旁邊有漁獵場景。右側有三層，上層人首鳥身的醫者側面站立，正在為披發的病人針灸行醫，醫者左手執針，右手握住病人的右手診脈，病人身后尚有兩人等待醫治，中層兩人似在六博，下層一人端坐。

中國國家博物館展出的“針灸畫像石”展品

山東微山兩城鎮出土扁鵲醫治畫像石之一

山東微山兩城鎮出土扁鵲醫治畫像石之二

山東微山兩城鎮出土扁鵲醫治畫像石之三（局部）

此件畫像石著錄見于《中國畫像石全集·山東漢畫像石》，同時還收錄了此主題的另外三塊畫像石：第一塊畫面分三層，上層為龍、虎、熊的形象，中層有一人首鳥身者，正欲為人診治，其左側六人一排坐，右側一人，等待醫治，下層為連理樹，樹上有群猴、飛鳥，樹下有射獵場面；第二塊畫面構圖與第一塊接近，中層最左側為人首鳥身的醫者，一手執針，一手診脈，為右側的人醫治，病人身后尚有四人待醫治；第三塊為扁長形，畫面中央立建鼓，為奏樂、雜技等場面。左右兩端各作上下兩層，左側上層為樂舞，下層為人物對坐；右側上層為人首鳥身的醫者立于右邊，正一手持針、一手為病人診脈醫治，左邊還有待診的病人。下層為人物拜謁場面。這類畫像石在表現醫者行醫的內容上圖式相近，均為一端刻著一個半鳥半人的醫者（胸以上是人，胸以下是鳥），面對魚貫而來的人群，醫者一只手和來人相握，另一只手作揚舉之狀，或是徒手無所握，或是握一短棒狀物[2]。

劉敦愿通過考證，認為這組兩城鎮畫像石所見神醫，就是文獻中所記載的扁鵲，理由包括一是半鳥半人的形象和扁鵲之以鳥命名，應是一個神話傳說的兩種表現，前者保存了其原始形態，后者則是發展后的形式；二是扁鵲生平同山東關系密切，此類針灸行醫題材較為集中地出現在山東地區[3]。也有學者認為“扁鵲”為印度-伊朗語族的詞語，“扁鵲”“敝昔”與波斯語“bizishk”（醫生、內科醫生）、巴利文“bhisakka”（醫生、內科醫生）、印度銘文“bishak”（國王的醫學顧問、內科醫生）發音相近，為從事醫治的醫生音譯，可備一說[4]。

由于扁鵲在先秦時期醫術的影響，兩漢時期多見扁鵲的形象。嘉祥武氏祠堂畫像石上有多幅扁鵲形象，人首鳥身，手持長巾，側身站立，面向中部主神西王母。這一內容分布在石室上部三角形的山墻內，與仙人、龍虎、玉兔等形象共同出現。目前所發現的扁鵲形象畫像石除了微山兩城鎮、嘉祥武氏祠之外，在山東濟南大觀園工地、濟寧嘉祥宋山、安徽淮北等畫像石上都有這一內容[5]。1976年，年代約為西漢武帝時期的臨沂金雀山9 號漢墓出土一件長條形帛畫，以紅色細線勾勒，平涂色彩。帛畫大致分為天上、人間、地下三部分，其中由上至下第五層左側，為人間部分中的問醫場景，畫面中二人側身拱手相對，其中一人戴鳥頭面具，似在問疾，有學者認為頭戴鳥首面具者可能也是神醫扁鵲[6]。

武氏祠左石室第二石畫像

早期的針灸醫者

中國醫學發展的早期階段摻雜著多種因素，醫學方法之外還有各種巫術的施用。醫字繁體字作“醫”，《說文解字注》曰：“治病工也。從醫從酉。醫惡姿也。醫之性然。得酒而使。故從酉。”[7]在較長的一段時間里，醫與巫有著千絲萬縷的聯系。大汶口文化時期的葬俗，針砭器具往往與龜靈之物同出，有的龜甲涂有朱彩，有的龜甲殼裝骨針、骨錐之類，有的則裝砂粒或小石子，可認為與巫術行醫有關[8]。

“巫”的解釋為：“巫祝也……與工同意。”[9]《世本·陳其榮增訂本》記載：“巫咸作筮，巫彭作醫。”[10]《韓詩外傳》記載虢國中庶子之好方者陳述上古茅（苗）父與中古踰跗的醫治之法：“吾聞上古醫曰茅父。茅父之為醫也，以莞為席，以蒭為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故……”“吾聞中古之為醫者曰踰跗。踰跗之為醫也，搦腦髓，爪荒莫，吹區九竅，定腦脫，死者復生。”[11]有學者認為，春秋時期所言上古和中古的醫治之法，可能是一種交感巫術[12]。《廣雅疏證·卷四下》記載：“醫亦為巫者，《周官》巫馬之職云，掌養疾馬而乘治之，相醫而藥攻馬疾。”[13]巫師從事神職，一個重要的方面就是巫術行醫，故巫與醫的相通成為古代社會的一大信仰系統[14]。有學者認為，“醫”在殷代，附于“巫”內，故甲骨文有“巫”字，無“醫”字，而“巫”的重要職責之一，就是醫治人病[15]。

甲骨文中的“殷”字

《甲骨文合集》中收錄甲骨文4萬余片，其中論及醫學300 余片，約1000 條，論及生育800 余片，約2500 條，主要內容包括：醫政制度與醫學教育、疾病與診療方法、針灸按摩與藥物等[16]。甲骨文記載有各科疾病共40 余種，包括內、外、婦、兒、五官、皮外等，“疒”字經常出現在甲骨文中[17]。《說文解字》釋“疒”為“倚也，人有疾痛也，像倚箸之形”[18]。甲骨文中的治療方法包括按摩、灸治、砭刺及酒療等諸種治法[19]。于省吾釋“殷”字為“人內腑有疾病，用按摩器以治之”[20]。甲骨文中“敘”字本意為銳首有柄之氣，亦用為砭針治病。《釋名·釋典藝》曰：“敘，杼也。杼泄其實，宣見之也。”卜辭有載：“不孽，敘？”（羅振玉：《殷墟書契前編》），一種解釋為：（病情）沒有惡化，還要針砭治療嗎[21]？

扁鵲是我國歷史上第一個有正式傳記的醫學家，相對完整的事跡見于《史記·扁鵲倉公列傳》。扁鵲為渤海郡鄭人，姓秦氏，名越人。他曾命弟子用砥石救回虢國太子：“乃使弟子子陽礪針砥石，以取外三陽五會。有間，太子蘇。”[22]扁鵲過齊時，曾為齊桓侯診治，在判斷桓侯病在血脈時，提出了“針石之所及也”的治療方案，后來因病入骨髓，以致無法醫治[23]。《戰國策·秦策二》中記載了扁鵲見秦武王，武王示之病，由于聽信左右讒言而令武王猶豫，扁鵲“怒而投其石”[24]。另外，在《鹖冠子》《新語》《列子》等文獻中也有記載扁鵲行醫的記錄[25]。上述記錄扁鵲所跨年代較久，非一人所為，展示了重視“脈學”診斷和利用“針灸”醫治的扁鵲學派的系列活動。

到了漢代，扁鵲的醫學理論和實踐已蔚然成為一宗。《史記·扁鵲倉公列傳》中的倉公，姓淳于氏，名意，師從臨菑元里的公乘陽慶學醫，便是“古先道遺傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論書，甚精”[26]。《列傳》中也有為病人針灸治療的記載：

故濟北王阿母自言足熱而懣，臣意告曰：“熱蹶也。”則刺其足心各三所，案之無出血，病旋已。

菑川王病，召臣意診脈，曰：“蹶上為重，頭痛身熱，使人煩懣。”臣意即以寒水拊其頭，刺足陽明脈，左右各三所，病旋已。[27]

與黃帝、俞拊、扁鵲相關的醫學文獻已積累得較為豐富。在秦漢時期，針灸、經脈的知識也具有極強的實用功能，被認為是“方技之學”。《漢書·藝文志》載醫經有“《黃帝內經》十八卷、《外經》三十九（七）卷、《扁鵲內經》九卷、《外經》十二卷、《白氏內經》三十八卷、《外經》三十六卷、《旁篇》二十五卷”，歸納為醫經七家。所謂“醫經”，《漢書·藝文志》載：“醫經者，原人血脈經絡（落）骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。”[28]醫經居于方技之首，是由于此門類對于醫療恢復有直接的作用，也和血脈經絡為諸病癥的根本，且往往直接決定生死有關。

《漢書·藝文志》又收錄經方十一家二百七十四卷，包括《風寒熱十六病方二十六卷》《泰始黃帝扁鵲俞拊方二十三卷》《神農黃帝食禁七卷》等。經方被認為是“本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之于平”[29]。醫經、經方、房中、神仙皆歸入方技，合計三十六家。“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和。蓋論病以及國，原診以知政。”[30]在秦漢時期民眾的觀念中，針灸等醫學知識與實踐的起點在于讓民眾健康無礙，早期階段各朝天子設官施行運轉，造福天子百姓之外，還通過診療病癥來探求治國理政的智慧。

早期針灸用具的發現

針灸治療作為中國醫學體系中的重要門類，有著較長的發展歷史，史前出土的相關實物便是明證。舊石器時代，先民會使用石斧、石錘、石鑿等日常工具，對皮膚進行壓迫、揉按、刮擦及叩擊等簡單的醫療活動，達到鎮痛、消炎、緩解痙攣等效果。也有學者推斷先民有將這類器物作為一種疾病治療手段的可能[31]。

新石器時代后，隨著技術的進步，已陸續出土深入加工的石針、陶針、骨針等可能和針灸技術有關的文物。陜西臨潼姜寨一期遺址中，出土有47 枚磨制規整、圓扁修長而尖端細銳的骨針，推測是原始的針療器具[32]。甘肅東鄉林家遺址出土有骨針236 枚，骨錐358 枚[33]。山東諸城呈子大汶口文化墓葬的死者手中常發現握有骨針[34]。江蘇邳縣大墩子遺址44 號墓發現兩副穿孔龜甲，一副裝了骨針6 枚，另一副裝了骨錐6 枚[35]。山東兗州王因遺址的墓葬，有的亦隨葬龜殼，殼內裝有骨錐，一般10 枚左右，最多的裝了25 枚[36]。山東泰安大汶口遺址26號墓一成人墓，死者雙手各握獐牙，同出骨錐3 枚、牙鐮4 件、針管1 根，針管內還裝了13 枚無鼻骨針[37]。四川巫山大溪遺址122 號墓和161 號墓兩座成年男性墓內，均出土了骨錐15 枚[38]。學界多認為，新石器時代的骨針、骨錐、獐牙等有一部分兼用于醫療目的。

1973 年，河北藁城臺西商代遺址14 號墓出土了一把石鐮，置于西側二層臺上一具長方形漆盒內。石鐮被認為是當時外科手術刀的雛形。此墓中除了盛有石砭鐮的長方形漆匣之外，近頭部一側有3 塊卜骨，推測墓主兼有巫者和醫者雙重身份[39]。此外，河南新鄭的鄭韓故城遺址也出土有一枚砭石[40]。

《說文解字》釋“砭”為“以石刺病也”。段玉裁注：“以石刺病曰砭。因之名其石曰砭石。《東山經》‘高氏之山，其下多箴石’，郭（璞）云，可以為砭針治臃腫者。《素問異法方宜論》‘東方其治，宜砭石’，王（冰）云，砭石，謂以石為針。按此篇以東方砭石，南方九針并論。知古金石并用也。”[41]

針灸技術在不斷發展中，醫針用具逐漸衍生出“九針”的理論，一般認為這套理論到了戰國秦漢時期才成熟起來，關于“九針”的記載最早見于《黃帝內經·靈樞》[42]。1966 年，河北滿城漢墓1 號墓出土了“醫工”銅盆、醫針等醫用器具多件。其中包括醫用的金針和銀針，四根金針尚完好無損，針細長，上端為柄，斷面作方形，下部為針身，斷面圓形，柄之上端穿有小孔。四根金針分三種：第一種針尖尖銳，針柄長度約三倍于針身；第二種針尖比前者為鈍，柄長倍于針身；第三種針尖作三菱形，針身較柄為長。《滿城漢墓發掘報告》通過《黃帝內經》的記載，認為第一種為鍉針，第二種為鋒針，第三種為毫針。五根銀針都已殘缺，很難確定其原來的形狀，其中一根上部殘缺，殘存部分為細長之圓筒形，針尖鈍圓，可能為九針中的員針[43]。1978 年，內蒙古自治區達拉特旗出土了一根戰國至西漢時期的銅針，一端是錐狀尖，腰部呈四梭狀；一端有半圓狀利刃，刃部寬0.15 厘米[44]。另外，在廣西貴縣羅泊灣漢墓、重慶老油坊遺址漢代地層、江蘇揚州西漢劉毋智墓等地，均有醫用金屬針出土[45]。

河北滿城漢墓出土的“醫工”銅盆和金醫針

早期的針灸文獻

先秦兩漢時期，是我國醫學理論體系初步形成的歷史階段，許多地下文物的發掘，為這一時期的醫學研究補充了大量豐富的史料。將馬王堆帛書《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》及張家山漢簡《脈書》與今本《黃帝內經》進行比較，可以看到經脈學說在西漢時期就已經形成了一個足以解釋全身各部位之間的相互聯系，并含有類似現代醫學循環生理內容的理論體系[46]。刺、灸向理論醫學邁進并最終形成中國傳統醫學所獨具的一種治療方法的關鍵一步，是與經脈學說結合起來，這一過程大抵肇始于戰國，完成于西漢[47]。

1973 年，長沙馬王堆漢墓出土了大批帛書，其中醫書為首次見到的帛寫醫籍。馬王堆帛書20 余種，12萬余字，醫書共計約3 萬字，可辨認的約2.4 萬字。《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》不僅是已知最早的經脈學專書，也是最早的灸療學著作[48]。《足臂十一脈灸經》與《陰陽十一脈灸經》甲本、《脈法》《陰陽脈死侯》《五十二病方》等其他四篇合寫在兩張帛上，接于《五十二病方》之后。《足臂十一脈灸經》記載了不同的經脈和病人癥狀的相關治療方法：

臂泰（太）陰溫（脈），循筋上兼（廉），以奏臑內，出夜（腋）內兼（廉），之心。其病：心痛，心煩而意（噫）。諸病此物者，皆久（灸）臂泰（太）陰溫（脈）。[49]

1983 年年底至1984 年年初，在湖北江陵張家山發掘的三座西漢前期墓葬中發現了大量竹簡，大部分原貯竹筒內，保存尚好，與醫學有關的內容有《引書》與《脈書》。學界一般認為墓主下葬年代為高后二年（公元前186）左右。《脈書》共有竹簡66 枚，描述了各種疾病名稱和人體經脈走向及所主病癥等：

肩脈，起于耳后，下肩，出肘內廉，出臂外館上，乘手北。是動則病，領種痛不可以顧，肩以脫，臑以折，是肩脈主治。……耳脈，起手北，出臂外廉兩骨之間，上骨下廉，出肘中，入耳中。是動則病，耳輝輝焞焞，益種，是耳脈主治。……齒脈，起于次指與大指上，出臂上廉，入肘中，乘臑，穿頰，入齒中，夾鼻。是動則病，齒痛，朏種，是齒脈主治。[50]

1993 年，四川綿陽永興鎮雙包山2 號西漢墓除出土了珍貴的漆器、玉器、陶器等文物外，還有重要的針灸實物資料發現。木胎髹漆經脈人像（后簡稱漆人），木胎，表髹黑漆，光頭，裸體，呈直立狀，手臂垂直放于兩側，手五指并齊，掌心向前，雙腿呈一字站立。體表縱、橫繪紅色線條數道。漆人頭部正面、背面均有五道線條向下延伸。正面五道線條，中間三道至鼻絡斷，另兩道貫穿漆人身至腳趾，將身體平分為三部分。背面五道線條，中間三道，兩道從頭頂至腳跟，一道至股縫，另兩道經肩到手背的十指尖。漆人頭部兩側至手有兩道線，從眉及眼部、嘴部各一道線至手指，但其中一道從眉部至耳根處絡斷。背脊處至肋處，下延胯部經腿外側至外踝有一道線，肚臍至臀部有一周線。漆人的頭部、體、手臂、雙手至腳各線條均連接貫通，形成縱橫密布的經絡系統。殘高28.1 厘米[51]。《綿陽雙包山漢墓》考古發掘報告對于此墓的年代上限為西漢文帝時期，下限為武帝初年。

2012 年7 月至2013 年8 月，成都文物考古研究所和荊州文物保護中心組成的聯合考古隊，對位于成都天回鎮社區衛生站東側、成都地鐵3 號線建設工地的一處西漢時期墓地進行了搶救性考古發掘，共清理西漢時期土坑木槨墓四座，出土了大量漆木器、陶器、銅器、鐵器等600 余件文物與近1000 枚竹簡，其中700 余支竹簡可分為八部醫書和一部律令，醫簡包括《五色脈臟論》《六十病方》《經脈書》等。其中《經脈書》與《諸病癥候》堆放在一起。公布的簡文有：

手大（太）陽脈，囗（系）小指，循臂骨下廉，出肘內廉，出腝下廉，上肩，循頸出耳后，屬目外貲（眥）湄，所主病領穜（腫）、痛矦（喉）

手陽明脈，囗（系）次指與大指之上，出辟（臂）上廉，入肘中，乘腝，出肩前廉，循頸穿頰，入口中。其病齒齲、痛口、辟（臂）朏（屈）穜（腫）。[52]

《歸脈數》后又名《刺數》，堆放在《諸病癥候》《經脈書》之下。公布的簡文中，“逆氣，兩辟（臂）胻陽明各五及督疸病、多臥，兩胻陽明少陽各五轉筋，足巨陽落各五”。后又公布“癉，兩辟（臂）大（太）陰、兩胻陽明各五”“聾，兩辟（臂）少陽各五”。由于醫簡都是首列病名或癥狀，次述治療部位，最后言針刺量，有學者認為系屬于針刺方法的專門醫方。簡文中又有“刺數必見病者狀，并視病所，乃可囗囗，病多相類，非其名眾而害察，初病而葴之，病可俞（愈），不害”，故又名《刺數》[53]。

成都老官山3 號漢墓出土一具經穴髹漆人像，高約14 厘米，肩寬4.2 厘米，厚2.6 厘米。漆人裸體，體型勻稱，通體髹黑漆，姿勢與雙包山所出漆人接近。人像身體上用白色和紅色描繪的經絡線條和穴位點清晰可見，并在不同部位還陰刻“心”“肺”“腎”“盆”等小字。

四川成都天回鎮老官山漢墓出土經脈漆人

經穴髹漆人像標記紅色粗線共22 條，均在身體兩側，呈左右對稱縱向分布，每側各11 條。單側11 條紅線中，正面5 條，背面4 條，側面2 條。紅色的循行路線與《黃帝內經·靈樞·經脈》所記載的十二經脈中的九條經脈較為相似。經穴髹漆人像另有陰刻白色細線29 條，包括橫行走向的3 條，縱行分布的26 條。29條白線中，橫行走向的3 條白色環線大致位于軀體前面乳根水平、季肋水平和臍下2—3 寸水平，皆大致繞身體一周，目前可辨識的為季肋水平的白色環線與《難經·二十八難》記載的帶脈分布近似。縱行分布的26 條經脈線其中一條位于身體前面正中，路線與《難經·二十八難》記載的任脈循行途徑基本相同。其他25 條白線均在身體兩側，大多左右對稱，分別為前面11 條，背面及側面14 條。這些縱行分布的白線有一部分與紅色線條重合，也部分具有《黃帝內經·靈樞·經脈》中經脈循行分布的特點[54]。據考證，老官山漢墓年代大概在西漢景、武帝時期，漆人所反映的經絡學說內容應不晚于這一時期[55]。

結語

東漢時期，陶弘景、張仲景等將傳統醫學中的醫藥、診斷、針灸等領域進一步發展深入。魏晉之后，針灸繼續作為民眾醫治的重要醫學技術，隨著道教方術的發展和佛教的進入，新的醫療手段與針灸等其他中醫技術共同豐富和發展了中國的醫學體系。《隋書·經籍志》中將醫方收入子部，包括《黃帝鍼經》《徐叔向針灸要鈔》《玉匱鍼經》等醫籍達二百五十六部合四千五百一十卷[56]，蔚為大觀。基于知識與經驗的長期積累沉淀，針灸與其他傳統醫學均在隋唐時期進入全新的發展階段。

注釋：

[1]傅維康：《針灸史漫話》，上海人民出版社1976 年版，第2—3 頁。

[2][3]劉敦愿：《漢畫象石上的針灸圖》，《文物》1972年第6 期。

[4]葉曉鋒、陳永霖：《從絲綢之路語言接觸的角度看先秦部分醫學詞語的來源：以“扁鵲”“痹”“達”等詞語為例》，《民族語文》2018 年第1 期。

[5][45]伍秋鵬：《漢代畫像石上的扁鵲圖像探析》，《中國美術研究》2021 年第3 期。

[6]臨沂金雀山漢墓發掘組：《山東臨沂金雀山九號漢墓發掘簡報》，《文物》1977 年第11 期。

[7][9][18][41]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社1988 年版，第750 頁，第201 頁，第348 頁，第453 頁。

[8][36]高廣仁、邵望平：《中國史前時代的龜靈與犬牲》，《中國考古學研究——夏鼐先生考古五十年紀念文集》，文物出版社1986年版，第59—63頁，第62頁。

[10]（漢）宋衷注，（清）秦嘉謨等輯：《世本八種》，中華書局2008 年版，第6 頁。

[11]（漢）韓嬰撰，許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》，中華書局1980 年版，第345—346 頁。

[12][21]馬伯英：《中國醫學文化史》，上海人民出版社2010 年版，第123—125 頁，第138—140 頁。

[13]（清）王念孫：《廣雅疏證》，中華書局1983 年版，第126 頁。

[14]宋鎮豪：《商代的巫醫交合和醫療俗信》，《華夏考古》1995 年第1 期，收錄于《甲骨文獻集成·30》，四川大學出版社2001 年版，第526—528 頁。

[15]王恒馀：《論中國古代之“巫”“醫”》，原載臺中甲骨文學會：《甲骨文論文集》，1993 年，收錄于《甲骨文獻集成·30》，四川大學出版社2001 年版，第483—485 頁。

[16]李良松：《甲骨文中的醫學史料簡述》，《中醫藥文化》1992 年第3 期。

[17][20]于省吾：《甲骨文字釋林》，中華書局1979 年版，第319—321 頁，第322 頁。

[19]陶廣正、高春媛：《文物考古與中醫學》，中國中醫藥出版社2017 年版，第52 頁。

[22][23][26][27]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節正義：《史記》，中華書局1959 年版，第2792 頁，第2793 頁，第2796 頁，第2805—2807 頁。

[24]何建章注釋：《戰國策注釋》，中華書局1990 年版，第128 頁。注解“石”為“古時外科醫療工具，用石磨成石針或石刀”。

[25]參見李伯聰：《扁鵲和扁鵲學派研究》，陜西科學技術出版社1990 年版，第76—80 頁。

[28][29][30]（漢）班固：《漢書》，中華書局1962 年版，第1775—1776 頁，第1777—1778 頁，第1777—1780 頁。

[31]馬繼興：《針灸學通史》，湖南科學技術出版社2011 年版，第3—5 頁。

[32]西安半坡博物館、陜西省考古研究所、臨潼縣博物館：《姜寨——新石器時代遺址發掘報告》上冊，文物出版社1988 年版，第98 頁。

[33]甘肅省文物工作隊、臨夏回族自治州文化局、東鄉族自治縣文化館：《甘肅東鄉林家遺址發掘報告》，《考古學集刊》第4 集，中國社會科學出版社1984年版，第133—134 頁。

[34]昌濰地區文物管理組、諸城縣博物館：《山東諸城呈子遺址發掘報告》，《考古學報》1980 年第3 期。

[35]南京博物院：《江蘇邳縣四戶鎮大墩子遺址探掘報告》，《考古學報》1964 年第2 期。

[37]山東省文物管理處、濟南市博物館編：《大汶口：新石器時代墓葬發掘報告》，文物出版社1974 年版，第15—16 頁、第47 頁、第141 頁。

[38]四川省博物館：《巫山大溪遺址第三次發掘》，《考古學報》1981 年第4 期。

[39]馬繼興：《臺西村商墓中出土的醫療器具砭鐮》，《文物》1979 年第6 期。

[40]永壽：《鄭韓故城出土的石針》，《新中醫》1976年第2 期。

[42]（清）張隱菴集注：《黃帝內經靈樞集注》，上海科學技術出版社1958 年版，第3—4 頁。

[43]中國社會科學院考古研究所、河北省文物管理處編：《滿城漢墓發掘報告》，文物出版社1980 年版，第58—60 頁、第116—118 頁。另見鐘依研：《西漢劉勝墓出土的醫療器具》，《考古》1972 年第3 期；徐又芳：《中國的針灸》，人民出版社1987 年版，第7 頁。

[44]張厚墉：《關于內蒙古地區醫學史中幾個問題的考察》，《山西中醫學院學報》1979 年第3 期。

[46][47]廖育群、傅芳、鄭金生：《中國科學技術史·醫學卷》，科學出版社1998 年版，第101 頁，第124 頁。

[48]馬繼興：《馬王堆古醫書考釋》，湖南科學技術出版社1992 年版，第87 頁。

[49]湖南省博物館、復旦大學出土文獻與古文字研究中心編纂：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》第5 冊，中華書局2014 年版，第192 頁。

[50]江陵張家山漢簡整理小組：《江陵張家山漢簡〈脈書〉釋文》，《文物》1989 年第7 期；連劭名：《江陵張家山漢簡〈脈書〉初探》，《文物》1989 年第7 期。

[51]馬繼興：《雙包山漢墓出土的針灸經脈漆木人形》，《文物》1996 年第4 期；四川省文物考古研究院、綿陽博物館編著：《綿陽雙包山漢墓》，文物出版社2006年版，第125—126 頁。

[52]謝濤、武家璧、索德浩、劉祥宇：《成都市天回鎮老官山漢墓》，《考古》2014 年第7 期。

[53]謝濤、武家璧、索德浩、劉祥宇：《成都市天回鎮老官山漢墓》，《考古》2014 年第7 期；梁繁榮、王毅主編：《揭秘敝昔遺書與漆人：老官山漢墓醫學文物文獻初識》，四川科學技術出版社2016 年版，第65—66 頁。

[54]梁繁榮、王毅主編：《揭秘敝昔遺書與漆人：老官山漢墓醫學文物文獻初識》，四川科學技術出版社2016 年版，第31—39 頁。

[55]邱科：《老官山漢墓經穴髹漆人像六陰經循行特點研究》，成都中醫藥大學2016 年碩士論文；謝濤、武家璧、索德浩、劉祥宇：《成都市天回鎮老官山漢墓》，《考古》2014 年第7 期。

[56]（唐）魏徵、令狐德棻：《隋書》，中華書局1973年版，第1040—1050 頁。