兩宋時(shí)期贛地佛教造像研究*

2022-12-25 03:09:20馬偉

大眾文藝 2022年23期

馬偉

（東華理工大學(xué),江西南昌 330000）

佛教從漢明帝時(shí)期初傳中國(guó)，隨著魏晉時(shí)期北方草原民族的侵入，得到統(tǒng)治者的大力支持，在南北朝、隋唐時(shí)期進(jìn)入繁盛發(fā)展階段。到了宋代，佛教內(nèi)部教派增多，寺廟數(shù)量達(dá)到了歷代最高。而江西地區(qū)的佛教，一直以來(lái)都是禪宗盛行之地，江西更是有禪宗的祖山、祖庭，兩宋時(shí)期寺廟數(shù)量眾多。兩宋之前，曹洞、云門(mén)、法眼、溈仰、臨濟(jì)五宗盛行。北宋時(shí)期臨濟(jì)宗，分化為楊岐、黃龍兩派，即所謂五宗七派。但是兩宋時(shí)期的寺廟佛教造像，由于歷史、自然等原因多已破壞，現(xiàn)存的主要有江西贛州通天巖石窟、弋陽(yáng)南巖石窟的造像，此外還有零星的寺塔佛像出土。宋朝時(shí)期的佛教造像，材料上多以兩宋時(shí)期的江西地區(qū)的佛教造像，顯示出樸素自然、寫(xiě)實(shí)性的風(fēng)格，同時(shí)保留了當(dāng)?shù)貢r(shí)人的審美趣味，更加注重人物神態(tài)的刻畫(huà)，尤其對(duì)面容、衣紋的表現(xiàn)更貼近真實(shí)、世俗。江西地區(qū)在宋代進(jìn)入了一個(gè)歷史上文化、藝術(shù)繁榮的時(shí)期，宗教上，禪宗的五家七宗的三家五宗皆在江西，同時(shí)其宗教經(jīng)由浙江影響到了日本。

一、兩宋時(shí)期的江西佛教及其影響

兩宋朝時(shí)期，日本處于平安末期至鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治時(shí)期，兩國(guó)民間和官方處于積極的外交交流時(shí)期，不僅是商業(yè)貿(mào)易，在文化上宋朝也深深影響了鐮倉(cāng)時(shí)期的文化。佛教方面出現(xiàn)了入宋的巡禮求法的僧人，繼承了遣唐使的傳統(tǒng)，到中國(guó)各個(gè)佛教圣地進(jìn)行朝拜；宋朝禪宗佛教也在這一時(shí)期傳入日本，如宋朝高僧蘭溪道?。?213-1278）曾在鐮倉(cāng)建立了建長(zhǎng)寺，為臨濟(jì)宗寺院，被認(rèn)為是“鐮倉(cāng)五山”第一，鐮倉(cāng)五山是禪宗寺院。鐮倉(cāng)時(shí)期的身為統(tǒng)治階層的武士階級(jí)，極為崇尚禪宗，作為禪宗五個(gè)主要流派之一的臨濟(jì)宗也受到當(dāng)時(shí)鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治階級(jí)的喜愛(ài)和支持。

臨濟(jì)宗，誕生于唐朝時(shí)期。據(jù)《江西通志》記載：“黃檗山在新昌（今宜豐）西，山使絕頂有寺曰鷲峰?！薄缎虏h志》中云：“黃檗寺，唐名靈鷲，斷際禪師道場(chǎng)也。臨濟(jì)宗風(fēng)遍于海內(nèi)外，實(shí)于茲得法?！睌嚯H禪師，又名希運(yùn)，福建福清人，后云游至靈鷲寺，創(chuàng)立了新的禪宗道義。其弟子為義玄，在江西黃檗山學(xué)禪多年，后前往河北正定的臨濟(jì)院，發(fā)揚(yáng)斷際禪師佛法旨義，創(chuàng)立了臨濟(jì)宗。后傳至高僧楚圓門(mén)下，又分為楊岐派與黃龍派。楊岐派開(kāi)山者為方會(huì)，因道場(chǎng)在楊岐山（在今江西萍鄉(xiāng)縣北）而得名。黃龍派開(kāi)山者為慧南，因道場(chǎng)在黃龍山(在今江西南昌市)而得名?；勰险撸鯇W(xué)云門(mén)宗，后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗佛法。鐮倉(cāng)12世紀(jì)末期，日本僧人榮西，作為入宋巡禮僧人來(lái)到宋朝，將黃龍派臨濟(jì)宗傳入日本13世紀(jì)初，日本僧人俊仍又將楊岐派傳入日本，使臨濟(jì)宗在日本得到極大發(fā)展，在日本鐮倉(cāng)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的禪宗二十四派中就有二十派為楊岐派系臨濟(jì)宗。

二、兩宋時(shí)期的江西佛像風(fēng)格及其影響

到了兩宋時(shí)期，制瓷技術(shù)得到極大發(fā)展，出現(xiàn)了瓷制佛像，且逐漸代替石刻、金銅等佛像，在社會(huì)上流行。現(xiàn)江西各地尚且留下數(shù)量眾兩宋時(shí)期造像者中，石像唯有弋陽(yáng)縣南巖禪寺（南巖石窟中尚有宋代佛像35尊）、贛州通天巖石窟造像尚可一覽當(dāng)時(shí)禪寺造像盛況，瓷器造像多為零星的寺塔出土佛像，其中尤以1966年江西省吉安市江仕澄塔（1966年已拆毀）出土了宋代的佛像六尊為最。江仕澄塔為四角七層塔，南面門(mén)楣處發(fā)現(xiàn)一方磚上有銘文：“臨江軍淸江縣鍾秀門(mén)外居住江仕澄砌此寶塔,元豐五年十月日記”①，可知該塔為宋元豐五年（1082）建造；塔身每級(jí)各面有壁龕或門(mén)，于第四、五、六級(jí)壁龕中共發(fā)現(xiàn)六尊佛像，其中一尊為木制（殘毀嚴(yán)重），五尊為瓷質(zhì)佛座像保留至今。此外2004年江西省贛州市慈云寺塔塔心內(nèi)壁空洞處，出土了北宋時(shí)期佛像、經(jīng)卷等文物，上有北宋祥符七年（1014年）、大寶二年（959年）等文字記載②，但多已殘，暫不敘述。

以坐像為例，圖1為江仕澄塔出土北宋佛坐像之一，外部瓷多已剝落，露出陶器內(nèi)胎；佛像結(jié)趺跏坐于單瓣蓮花座上，身著偏袒右肩式袈裟，無(wú)懸裳座，雙腳朝上，右臂以毀，左臂下垂彎曲手放置于膝蓋之上結(jié)降魔印，面部方圓呈現(xiàn)出圓潤(rùn)豐滿之感，腦后無(wú)頭光、背光。佛像兩腿交疊之處、蓮座之上可見(jiàn)明顯裂痕。這是典型的宋代造像樣式，相比于隋唐時(shí)期更貼近現(xiàn)實(shí)生活，形象真實(shí)而飽滿。佛像額頭有白毫，髻發(fā)為矮平髻，頭發(fā)縷縷清晰可見(jiàn)，與漢族束發(fā)相似，發(fā)髻中有髻珠。髻珠在佛教經(jīng)文中為“頂珠喻”中有出現(xiàn)，鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》第五安樂(lè)行品第十四中記載：“文殊師利，譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王……王見(jiàn)兵眾、戰(zhàn)有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落……惟髻中明珠，不已與之。所以者何。獨(dú)王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬，必大驚怪③”即以佛將法華經(jīng)之妙藏喻為轉(zhuǎn)輪圣王發(fā)髻中的明珠之珍貴?，F(xiàn)已知的佛頭上出現(xiàn)髻珠的佛像，為響堂山第二窟、三窟中佛像，以及濟(jì)南四門(mén)塔出土的東魏武定二年石佛上；到了五代、宋朝的佛像發(fā)髻上，髻珠多有出現(xiàn)。

圖1 陶佛坐像北宋元豐五年（1082）1966年江西省吉安市江仕澄塔佛龕出土拍攝于江西省博物館

江西自古以來(lái)就是吳越文化的分布地之一，兩宋時(shí)期江西與浙江之間的佛教文化多有交流傳播，浙江地區(qū)亦有陶瓷佛像出土。如湖州長(zhǎng)興太湖博物館藏北宋青白釉瓷佛座像④（圖2），出土于浙江長(zhǎng)興云峰宋墓，亦為北宋佛像。且該像出土之時(shí)，蓮座位于佛像前方，應(yīng)為墓主人生前供奉使用之物，像上有使用痕跡，后陪葬于墓中。佛像頭頂落發(fā)，髻頂有髻珠，眉眼細(xì)長(zhǎng)，面相圓潤(rùn)豐滿，雙兒垂肩有耳環(huán)，內(nèi)著僧袛支，外著偏袒右肩式袈裟，無(wú)懸裳座，雙腳朝上，右手上舉呈說(shuō)法式，左臂下垂彎曲手放置于膝蓋之上結(jié)降魔印，結(jié)跏趺坐于單瓣蓮花座上。與上述元豐年間陶佛坐像造型相似多有相似。

圖2 青白釉瓷佛座像湖州長(zhǎng)興太湖博物館藏

圖3 日本鐮倉(cāng)大佛

隋唐之后，日本終止派遣遣唐使，中國(guó)與日本之間的官方文化交流也隨之結(jié)束。但是民間仍然保持著來(lái)往聯(lián)系，到了兩宋時(shí)期，隨著宋朝海外貿(mào)易的擴(kuò)大，與日本之間的往來(lái)逐漸增多，宋朝的禪宗臨濟(jì)宗等佛教宗派興盛，日本入宋求法僧人的日漸增多，不僅將新興的佛教文化傳入了日本，也將宋朝的佛像樣式也通過(guò)浙江傳入了日本，并在京都、鐮倉(cāng)地區(qū)廣泛流傳開(kāi)來(lái)。這一時(shí)期比較著名的造像有鐮倉(cāng)大佛、慶派木制佛造像等。與宋大約位于同一時(shí)代的鐮倉(cāng)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)為武士階層，相比于平安時(shí)期的造像，他們更向往現(xiàn)實(shí)與自然的設(shè)計(jì)，這與宋代造像上世俗化的設(shè)計(jì)傾向相符合。以日本鐮倉(cāng)大佛佛坐像為例，該像位于鐮倉(cāng)大異山凈土宗寺院高德院內(nèi)，為日本第二大坐佛，建造于日本鐮倉(cāng)時(shí)代中期，距今約750年左右。該像高11.31米，加上臺(tái)座一共高約13.35米，重121噸。像頭部肉髻中有髻珠，頭前部有白毫，眉眼細(xì)長(zhǎng)，臉型圓潤(rùn)，雙腿趺跏坐于臺(tái)上，無(wú)懸裳座，與北宋元豐五年佛坐像相近。

1238年該像初建之時(shí)，其內(nèi)部為木制結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空心，佛像背后的底部有入口，可以進(jìn)入大佛內(nèi)部，因臺(tái)風(fēng)被毀之后，于1253年開(kāi)始重新鑄造銅佛。重新鑄造的大佛，青銅中銅、錫、鉛的成分含量比率，與我國(guó)宋朝時(shí)期的銅錢(qián)成分比率基本相同，故有學(xué)者認(rèn)為其鑄造時(shí)大量使用了宋朝銅錢(qián)進(jìn)行鑄造。鐮倉(cāng)大佛現(xiàn)被露天供養(yǎng)，其內(nèi)部亦為空心，可以進(jìn)入大佛內(nèi)部，并在背部肩膀下開(kāi)了兩扇窗。關(guān)于大佛的制造，據(jù)說(shuō)是對(duì)各部位進(jìn)行分別鑄造，通過(guò)所謂“鑄繰”的工藝進(jìn)行連接鑄造而成。從大佛的造像風(fēng)格來(lái)看，與我國(guó)宋朝時(shí)期的造像風(fēng)格相似，也是當(dāng)時(shí)鐮倉(cāng)時(shí)代流行的佛像風(fēng)格。據(jù)傳鐮倉(cāng)大佛早期在佛像表面貼滿了金箔，現(xiàn)僅在佛像有臉部位可以隱約看到金箔痕跡。

《東關(guān)紀(jì)行》⑤一書(shū)中記載，仁治三年（1242）書(shū)的作者曾經(jīng)到過(guò)大佛殿，其所見(jiàn)到的佛像為木造而非銅像?？芍爞}(cāng)大佛早期應(yīng)該就是木制造像，后才為銅像?！段崞掮R》⑥是鐮倉(cāng)時(shí)代末期約1300年成書(shū)，由日本鐮倉(cāng)幕府官員進(jìn)行編撰的史書(shū)。其中記載了早期鐮倉(cāng)大佛所在高德院的建造信息。其中卷32記載了鐮倉(cāng)嘉禎四年（1238）三月二十三日，僧人凈光準(zhǔn)備募捐建造高德院大佛堂之事：“相模國(guó)深澤里（現(xiàn)鐮倉(cāng)大異山高德院）大佛堂事始也，僧凈光令勸進(jìn)尊卑緇素企此營(yíng)作云云”。卷34記載仁治二年（1241）三月二十七日，這一天給大佛殿安裝大梁之事：“深澤大佛殿同有上棟之儀云云”。卷35記載寬元元年（1243）六月十六日，大佛院建成、佛像安置進(jìn)大佛院之事，書(shū)中的大佛應(yīng)該就是早期的木制大佛：“深澤村建立一宇精舍，安八丈余阿彌陀像，今日展供養(yǎng)。導(dǎo)師卿僧正良信，贊眾十人，勸進(jìn)圣人凈光房。此六年之間，勸進(jìn)都鄙尊卑莫不奉加”。《古今集秘抄里書(shū)·一條家本》⑦也記載了延應(yīng)元年（1239）九月，僧人凈光向當(dāng)時(shí)的鐮倉(cāng)幕府勸進(jìn)募捐，請(qǐng)求修建大佛堂之事，即“新大佛勸進(jìn)凈光跪言上”。此外，在《吾妻鏡》卷42中記載，建長(zhǎng)四年（1252）八月十七日，開(kāi)始鑄造金銅釋迦像：“今日當(dāng)彼岸第七日，深澤里奉鑄始金銅八丈釋迦如來(lái)像”。值得注意的是，記錄中記載該金銅佛是“釋迦如來(lái)”而非“阿彌陀如來(lái)”。但是從現(xiàn)在的鐮倉(cāng)大佛手印，為“阿彌陀定印”。因此學(xué)者一般認(rèn)為《吳妻鏡》中的記載的“金銅釋如來(lái)迦像”應(yīng)為“阿彌陀如來(lái)像”，屬于筆誤。鐮倉(cāng)銅佛的鑄造者，一般認(rèn)為是丹治久友。這一觀點(diǎn)源于其在日本吉野郡金峰山藏王堂鑄鐘上的銘文中對(duì)于他的介紹，即“大工鐮倉(cāng)新大佛鑄物師丹治久友”（《集古十種·鐘銘·卷八》⑧文永元年1264八月二日條），因此關(guān)于大佛的鑄造者，一般認(rèn)為是丹治久友。鐮倉(cāng)大佛的造型，無(wú)論從其頭頂?shù)娜怊龠€是白毫的表現(xiàn)，均極具宋代風(fēng)格。此外除了銅佛之外，以運(yùn)慶、快慶、湛慶、定慶等為代表的“慶派”，雕鑿了大量的木制佛像。

結(jié)論

兩宋時(shí)期的佛教造像相對(duì)于隋唐時(shí)期已經(jīng)走向了世俗化。佛教造像的外觀面部多豐滿圓潤(rùn)之像，眉間白毫，發(fā)髻多有髻珠，發(fā)髻不再之時(shí)螺髻，出現(xiàn)與漢族束發(fā)之發(fā)絲相同表現(xiàn)，眼睛細(xì)長(zhǎng)，給人一種慈祥、樸實(shí)之感。同時(shí)佛座像上，隋唐之時(shí)的懸裳座多不再出現(xiàn)。這種造像的出現(xiàn)，與社會(huì)環(huán)境有一定的關(guān)系。兩宋時(shí)期國(guó)力衰弱，面對(duì)外部遼、金、西夏的軍事壓力，無(wú)力再去營(yíng)造大的石窟或是不愿再在佛事上過(guò)多進(jìn)行消耗。在這種情況下，為了吸引中下層的教民，佛教勢(shì)必要在佛像上進(jìn)行世俗化改良，以獲得民眾的親近。⑨《宋會(huì)要輯稿》刑法二中記載：“自佛法流入中國(guó),民俗趨之,而南方尤盛?！雹?/p>

無(wú)論是北宋還是南宋，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展之地集中在南方，僧尼的數(shù)量在宋朝宋真宗時(shí)期曾經(jīng)達(dá)到了45萬(wàn)余人。而根據(jù)王名峰文章中對(duì)宋代江西寺院的調(diào)查，宋代江西寺院多達(dá)912所(11)，因此宋朝時(shí)期江西地區(qū)不僅是佛教流派的興盛之所，更是寺廟繁多之處。此外，1922年在廣東潮州西南郊羊皮崗曾出土四尊佛坐像(12)，造像基本完整，并在每尊造像須彌座束腰處發(fā)現(xiàn)銘文，均為宋朝年號(hào)，且講述了供養(yǎng)人身份、工匠姓名等信息。以五號(hào)陶瓷佛坐像為例（圖4），觀其形象，多為結(jié)趺跏坐于高臺(tái)之上，有懸裳座，這一點(diǎn)與宋佛像多居于蓮臺(tái)之上不同，與宋以前佛像相似；佛像發(fā)髻形狀與江西元豐五年陶佛座像相同，且發(fā)髻中有髻珠，眉間有白毫，但佛像嘴下、鼻下均有胡須，在宋佛像中并不常見(jiàn)。可見(jiàn)兩宋時(shí)期江南地區(qū)的佛像樣式多有變化，江西佛像與潮州佛像在具有時(shí)代共性的造像特征之外，也有地方性的差異。而江浙地區(qū)與江西地域上接近，江西的佛教流派向外傳播的同時(shí)，對(duì)浙江地區(qū)的佛教造像產(chǎn)生了影響，同時(shí)經(jīng)由浙江影響到日本造像。