社會(huì)進(jìn)化中的動(dòng)態(tài)平衡

李玲

“動(dòng)態(tài)平衡”一詞源于希臘詞根，意思是“相似”和“穩(wěn)定狀態(tài)”，通俗的解釋就是：通過(guò)控制某些物理量，使物體的狀態(tài)發(fā)生變化，而在這個(gè)過(guò)程中物體又始終處于一系列的平衡狀態(tài)中。這是從物理學(xué)的角度來(lái)看，而從生物學(xué)的角度來(lái)理解，其作用主要是為幫助生物在不同環(huán)境和情況下保持最佳功能。引申開(kāi)來(lái)，“動(dòng)態(tài)平衡”就是維持相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部狀態(tài)的能力，盡管外面的世界發(fā)生了變化，但內(nèi)部通過(guò)調(diào)節(jié)和重組依然能保持能量和形成新的態(tài)勢(shì)最終得以生存和健康運(yùn)行。

從社會(huì)學(xué)角度看，“動(dòng)態(tài)平衡”主要是在社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程中，為社會(huì)進(jìn)化和進(jìn)步提供了一個(gè)“安靜的背景”，使社會(huì)內(nèi)部各要素、各運(yùn)行機(jī)制得以逐步適應(yīng)新的動(dòng)態(tài)，新的視域和環(huán)境，進(jìn)而更順暢地相互溝通，相互聯(lián)系，達(dá)到在現(xiàn)有條件下互相適應(yīng)、新的和諧共存，而內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡更容易使社會(huì)機(jī)體提取重要信息并在系統(tǒng)各部位之間傳遞信號(hào)，共融互通，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展，從而形成一個(gè)充滿生機(jī)和活力的社會(huì)有機(jī)體—健康的社會(huì)形態(tài)。

根據(jù)系統(tǒng)論原理，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展總是會(huì)呈現(xiàn)平衡—失衡—再平衡的狀態(tài)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)從平衡狀態(tài)到遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)再回到平衡狀態(tài)的自組織循環(huán)系統(tǒng)。這是由其發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律所決定的。社會(huì)總是前進(jìn)的、發(fā)展的，雖然有時(shí)動(dòng)蕩乃至劇變，但正如一條流動(dòng)奔涌的大河，不管有多少浪花，其水面總是保持一種相對(duì)的平衡狀態(tài)，也就是“動(dòng)態(tài)平衡”。這個(gè)社會(huì)生態(tài)中的多個(gè)角色、多種關(guān)系相互依存，相克相生，共同構(gòu)成一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的整體。

作為后現(xiàn)代建筑理論的創(chuàng)始人之一，查爾斯·詹克斯（CharlesJencks）以生態(tài)、有機(jī)、過(guò)程、多元理念為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)現(xiàn)代建筑和解構(gòu)性后現(xiàn)代建筑理論的局限的反思批判為前提，吸納并超越現(xiàn)代建筑和解構(gòu)性后現(xiàn)代建筑美學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)建設(shè)性與創(chuàng)新，追求自然美和以人為本的建筑意義。他憑其獨(dú)特的視角和理論將建筑發(fā)展從傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的束縛中解救出來(lái)，用符號(hào)學(xué)的方法將意識(shí)形態(tài)因素引入到建筑語(yǔ)言中，突出了后現(xiàn)代主義藝術(shù)中不可避免的政治傾向和建筑的“雙重譯碼”功能及建筑的復(fù)雜性，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)生態(tài)思想，從而實(shí)現(xiàn)建筑的社會(huì)功能。

詹克斯的后現(xiàn)代建筑美學(xué)把社會(huì)看作一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，有一個(gè)“內(nèi)在關(guān)系和秩序”為核心調(diào)節(jié)機(jī)制，以保持社會(huì)平衡有序發(fā)展，事實(shí)上形成了一個(gè)以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為整體的動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，其最大的特征是允許人類(lèi)和人類(lèi)之外的各種正當(dāng)利益在一個(gè)平衡的系統(tǒng)里相互作用，也就是承認(rèn)宇宙之內(nèi)和人類(lèi)之外的一切存在的平等位置同存共榮。人類(lèi)不再是價(jià)值的中心，只是存在于這個(gè)完整的社會(huì)、宇宙體系中的一員罷了。

在這里，我從社會(huì)有機(jī)體特征的角度來(lái)探討一下詹克斯的社會(huì)進(jìn)化中的生態(tài)審美觀。

“社會(huì)有機(jī)體”是一個(gè)相對(duì)廣泛的概念。它既不能片面地理解為單個(gè)或者單純的人或機(jī)器，也不能僅僅指代人際組織或者機(jī)器體系，它是人與機(jī)器、人與社會(huì)、社會(huì)與機(jī)器的合成體系，是人際組織和技術(shù)體系相互作用、集合而成的三位一體有機(jī)系統(tǒng)，即人、機(jī)器和社會(huì)三者的有機(jī)體系。

就復(fù)雜的有機(jī)建筑概念而言，詹克斯和美國(guó)有機(jī)建筑之父弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）一樣，希望用自己的后現(xiàn)代主義建筑實(shí)現(xiàn)人類(lèi)、建筑與人文、歷史和文化的有機(jī)整合，“它會(huì)在環(huán)境中，將所有對(duì)象和要素綜合成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體”（Charles Jencks，Architecture2000 and Beyond ，John Wiley & Sons，2000，p.124. 下引此書(shū)只注頁(yè)碼），并將賴特的有機(jī)設(shè)計(jì)方法化繁為簡(jiǎn)（即將繁雜的建筑外觀化簡(jiǎn)為有機(jī)幾何體的理念）付諸實(shí)施。

在詹克斯的建設(shè)性后現(xiàn)代理論中，當(dāng)建筑被賦予社會(huì)功能時(shí)，就是一種“社會(huì)有機(jī)體”，其最根本的特征就是“進(jìn)步與進(jìn)化”，比如，城市、社區(qū)等作為一個(gè)有機(jī)體，其局部建設(shè)或發(fā)展會(huì)對(duì)整體肌理構(gòu)成不同程度的影響，這便清晰而深刻地揭示出非線性系統(tǒng)存在著對(duì)初始條件的強(qiáng)烈敏感性。當(dāng)用在建筑設(shè)計(jì)中，其指導(dǎo)意義也就非常明確了。其特征本身決定了它在發(fā)展過(guò)程中的“動(dòng)態(tài)”，而動(dòng)態(tài)中的“平衡”則是問(wèn)題的關(guān)鍵。

詹克斯把復(fù)雜的科學(xué)理論應(yīng)用到建筑的進(jìn)化，正是關(guān)注到了這一點(diǎn)。詹克斯這樣解釋建筑的進(jìn)化：“所有領(lǐng)域之中的創(chuàng)造性行為， 都遵循著一種類(lèi)似的概念圖示。首先有一段預(yù)備期，在這個(gè)時(shí)候， 心智會(huì)建起外部事件的抽象模式， 或者發(fā)明家會(huì)建起一個(gè)真實(shí)的外部模型。隨后，要么一種直接的事件發(fā)生了——這時(shí)， 兩種之前分離的理念或矩陣被帶到一起，成為一個(gè)新的整體，要么就是一段曲折的探求，這時(shí)，在某些案例中， 正確的解決方案便意外地被偶然發(fā)現(xiàn)。”（42 頁(yè)）

據(jù)此，詹克斯創(chuàng)立了一種獨(dú)特的預(yù)測(cè)模型，即“建筑進(jìn)化樹(shù)”理論：“我相信， 就預(yù)測(cè)以及經(jīng)歷連續(xù)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型而言， 這個(gè)結(jié)構(gòu)圖是一個(gè)相當(dāng)好的分析工具。這樣思考的一個(gè)理由， 除了提到過(guò)的那些之外，還在于，各個(gè)軸線已被選擇使用， 以至于它們捕捉到主要的潛在類(lèi)型。這些導(dǎo)致了進(jìn)化樹(shù)， 以及仍舊存在的連貫傳統(tǒng)。”（42 頁(yè)）同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了預(yù)測(cè)的責(zé)任問(wèn)題：“不明確說(shuō)明內(nèi)在于發(fā)明之中的目標(biāo)和價(jià)值，我們就沒(méi)有辦法明確說(shuō)明一位建筑師的責(zé)任，也不能判斷一個(gè)趨勢(shì)是積極的還是消極的。另外，如果我們考慮到，所有發(fā)展都由這些目標(biāo)指向過(guò)程，加上我已經(jīng)提到過(guò)的結(jié)構(gòu)一貫性之疊加構(gòu)成，那么，我們就可以推算出一棵幾年甚至幾十年之后的、可能變化之進(jìn)化樹(shù)。”（48 頁(yè)）

可以看出，為了給這一抱負(fù)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，詹克斯首先把目光向前方看、向遠(yuǎn)方看，在進(jìn)化論的大視野中貫通社會(huì)進(jìn)化與生物進(jìn)化，力圖用預(yù)測(cè)影響未來(lái)。這種對(duì)未來(lái)的信念、對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的信念、對(duì)人類(lèi)把握自己命運(yùn)的信念，體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)思想意識(shí)中構(gòu)建美好社會(huì)的期盼。

社會(huì)變革和制度進(jìn)化是一種復(fù)雜而曲折的發(fā)展過(guò)程，它被各種社會(huì)力量以及多種類(lèi)、多層次規(guī)律所制約。因此我們有必要在認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理利用自然提供給人的各種條件，結(jié)合不同階段社會(huì)歷史前進(jìn)的主要矛盾或者首要任務(wù)去探索新的發(fā)展道路。

作為地球上擁有高智慧的生物，人類(lèi)的活動(dòng)有著明確的目的性，懂得用智慧、意志參與，能夠主動(dòng)地創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)，并按照自己的主觀意志有選擇性地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以達(dá)到有效地推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的目的和理想。

在這些行為中，這些個(gè)人或組織總是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，在爭(zhēng)論和辯證中求得正確的認(rèn)知和動(dòng)力，在實(shí)現(xiàn)總合力共進(jìn)中，讓個(gè)人的意志對(duì)社會(huì)進(jìn)化發(fā)揮作用。換句話說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化離不開(kāi)每個(gè)個(gè)體的奉獻(xiàn)與支持，需要每個(gè)人都承擔(dān)一定的責(zé)任、發(fā)揮一定的作用。只有那些順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，符合社會(huì)進(jìn)步規(guī)律的行為、意志和努力，才能成為主導(dǎo)力量，從而在整個(gè)合力行為中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。這個(gè)過(guò)程中，不斷地有人走在前面，又不斷地被超越，在此起彼伏的超越和被超越中，打破平衡，實(shí)現(xiàn)新的平衡，平衡再次被打破，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，社會(huì)如此進(jìn)步、進(jìn)化。這也就是社會(huì)進(jìn)化中的動(dòng)態(tài)平衡及其所發(fā)揮的作用。

不可否認(rèn)的是，社會(huì)進(jìn)化涉及社會(huì)生態(tài)的各個(gè)方面。“社會(huì)進(jìn)化過(guò)程是由多層次規(guī)律的共同作用決定的，是由多層次動(dòng)力交互作用推動(dòng)的，社會(huì)進(jìn)化動(dòng)力是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，是通過(guò)多種社會(huì)力量的合成實(shí)現(xiàn)的。”（郝安樂(lè)：《論社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的復(fù)雜性》，載《鄭州工學(xué)院學(xué)報(bào)》一九九五年第五期）社會(huì)萬(wàn)象中，能推動(dòng)這種進(jìn)化循環(huán)的有多種因素。建筑理論和建筑實(shí)踐是其中不可忽略的元素之一。

詹克斯顯然明白建筑進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化之間密不可分的關(guān)系，他明確指出，從美學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，建筑物可不僅僅是建筑材料的組合與堆砌，它不但體現(xiàn)和反映了個(gè)體或群體意識(shí)與心理，而且與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。據(jù)此他從多個(gè)角度表述、闡釋了在自然進(jìn)化、社會(huì)變化動(dòng)態(tài)發(fā)展中的社會(huì)生態(tài)平衡觀。

新達(dá)爾文主義者認(rèn)為在自然進(jìn)化中自然選擇會(huì)因外部因素的介入或干涉而產(chǎn)生很大的偶然性和盲目性。詹克斯則反對(duì)將外部因素的作用過(guò)度夸大并置于內(nèi)部因素之上，他認(rèn)為無(wú)論自然進(jìn)化還是社會(huì)進(jìn)化，內(nèi)部因素總是先于外部因素。正如“同源結(jié)構(gòu)”“物種進(jìn)化均恒律”和“適應(yīng)性相似”所證明的，人類(lèi)進(jìn)化影響的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是生物學(xué)和自然科學(xué)的領(lǐng)域，社會(huì)進(jìn)化的必然性也遵循著人類(lèi)文明發(fā)展的法則。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由人的因素、技術(shù)因素、環(huán)境因素和發(fā)展因素共同構(gòu)成，多向、共時(shí)和互動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)，在每一個(gè)細(xì)節(jié)和每一個(gè)環(huán)節(jié)中，均有不同程度的“蝴蝶效應(yīng)”發(fā)生。詹克斯利用突變理論產(chǎn)生“混沌的邊緣”來(lái)創(chuàng)造建筑的活力，依靠系統(tǒng)的組織深度、時(shí)間線和“圖地”關(guān)系，在邊緣位置使每一個(gè)細(xì)節(jié)達(dá)到平衡穩(wěn)定狀態(tài)。詹克斯的建筑復(fù)雜科學(xué)理論蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)生態(tài)審美意識(shí)，凸顯了建筑設(shè)計(jì)思維對(duì)社會(huì)生態(tài)的影響。在這樣一個(gè)復(fù)雜且充滿突變的時(shí)代，社會(huì)正被一些細(xì)小、看似不重要的事件所左右，而社會(huì)生態(tài)也需要構(gòu)建有多種共生性的生存合力，形成無(wú)序、有序相協(xié)調(diào)的生態(tài)社會(huì)支持系統(tǒng)，以促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展和社會(huì)秩序的和諧運(yùn)行。

詹克斯作為屈指可數(shù)的優(yōu)秀建筑理論家和實(shí)踐者，他對(duì)建筑歷史的回顧，對(duì)建筑本身的思考，對(duì)建筑未來(lái)的探索，可謂見(jiàn)微知著。而其在復(fù)雜科學(xué)理論中凸顯的社會(huì)生態(tài)審美觀，更是把對(duì)人類(lèi)把握自己命運(yùn)的信念，在進(jìn)化論的視野中把社會(huì)進(jìn)化與生物進(jìn)化溝通起來(lái)。用過(guò)去貫穿現(xiàn)在，用預(yù)測(cè)影響未來(lái)，給這一抱負(fù)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，其中深深烙印著他源自二十世紀(jì)六十年代的烏托邦情結(jié)。