少數(shù)民族童謠在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的教育功能和實(shí)現(xiàn)路徑

韓 利 王一珊

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。”[1]當(dāng)今中國(guó)正在新發(fā)展格局的構(gòu)建中，國(guó)內(nèi)面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略機(jī)遇，國(guó)際正經(jīng)歷百年未有之大變局。因此，不斷強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義十分重大。

近代歷史學(xué)家顧頡剛提出了“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)，即“中華民族不僅在血統(tǒng)上，而且在文化上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合，沒(méi)有什么漢人文化，只有中華民族的文化。”[2]對(duì)中華民族共有文化的認(rèn)同和對(duì)民族特有文化的認(rèn)同二者其實(shí)并不矛盾。中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含了統(tǒng)一多民族國(guó)家的屬性及多元一體文化觀，費(fèi)孝通先生在闡述民族互動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“多元”是指中國(guó)有著眾多的民族、地方和民間文化小傳統(tǒng)，而“一體”表明中國(guó)又有一個(gè)為大家認(rèn)同的歷史文化大傳統(tǒng)。[3]中華文化是各族人民共同培育、繼承和弘揚(yáng)的，在歷史變遷的過(guò)程中相互影響、相互融合。中國(guó)文化的復(fù)興與中華民族的前途命運(yùn)緊密相連。少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中猶如“母語(yǔ)記憶”般的少數(shù)民族童謠，形式短小、簡(jiǎn)單, 卻承載著民族文化的根脈，是傳承中華民族文化的重要因素，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可忽視的力量源泉。相比藝術(shù)作品創(chuàng)作、扶貧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)、塑造民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)典型等多元化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法與途徑，少數(shù)民族童謠有著不可替代的重要作用。兒童正處于感知社會(huì)，認(rèn)知世界啟蒙階段，這種流傳于兒童之間有韻律的口頭短歌，短小，有趣，能與生活聯(lián)系起來(lái)，符合兒童的審美情趣易于兒童傳唱，它避免很多說(shuō)教，在藝術(shù)的感染中自然地在兒童心里種下中華民族共同體意識(shí)的種子。因此，共同體意識(shí)培養(yǎng)從娃娃抓起，鑄牢中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)調(diào)大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園的貫通是切實(shí)可行的實(shí)現(xiàn)路徑。

筆者以“童謠”與“少數(shù)民族童謠”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑”為關(guān)鍵詞，使用了3個(gè)中文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。檢索前2個(gè)關(guān)鍵詞，中國(guó)知網(wǎng)共有196篇，其中核心期刊30篇，另127篇碩士論文，21篇博士論文；維普期刊共有99篇，其中核心期刊9篇；北大萬(wàn)方共有329篇，其中核心期刊35篇，另34篇碩士論文，博士論文3篇。三個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的查詢內(nèi)容略有重合，經(jīng)去重之后統(tǒng)計(jì)，核心期刊發(fā)表數(shù)量為63篇，其中研究童謠的著眼點(diǎn)主要集中在哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)、文學(xué)與教育方面，與音樂(lè)有關(guān)的文獻(xiàn)僅有16篇。代表性研究成果有：王曉翌(2014)在收集作品的基礎(chǔ)上,分析挖掘商洛童謠的原生態(tài)文化特質(zhì),分析在傳承中陷入困境的原因,并以兒童文化的視角予以梳理思考,提出以當(dāng)代兒歌創(chuàng)作推廣為載體,通過(guò)商洛童謠對(duì)幼兒進(jìn)行兒童藝術(shù)教育,使原生態(tài)童謠得以薪火相傳；[4]丁玲(2014)從音高組織特點(diǎn)分析中央音樂(lè)學(xué)院作曲教授姚恒璐先生以北京兒歌為創(chuàng)作的原始素材，創(chuàng)作的鋼琴組曲《北京童謠五首》具有傳統(tǒng)民族風(fēng)格特性又不乏現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格特征，與童謠質(zhì)樸的本色相得益彰；[5]黃月鳳(2012)以三首代表性合唱作品——《天黑黑》《月亮月光光》《丟丟銅仔》為例,研究閩南童謠改編的合唱作品創(chuàng)作技法,并嘗試性提出發(fā)展閩南童謠改編的合唱歌曲的幾點(diǎn)建議；[6]唐群(2011)從客家童謠與客家聚居區(qū)幼兒鄉(xiāng)土教育的關(guān)系,對(duì)鄉(xiāng)土教育提出自己的見(jiàn)解；[7]許燕(2011)將少數(shù)民族地區(qū)的高等師范院校與當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化教育聯(lián)系起來(lái),提出將桂林傳統(tǒng)童謠音樂(lè)納入廣西高師音樂(lè)教學(xué)體系的辦學(xué)思路；[8]馬筑生(2016)重點(diǎn)梳理多元族群共生的貴州原生活態(tài)兒童文學(xué)中的童謠及其文化蘊(yùn)涵；[9]余銳(2012)認(rèn)為地方童謠是區(qū)域音樂(lè)中的一個(gè)重要組成部分,在童謠接受過(guò)程中形成的審美意識(shí)內(nèi)化為接受者的鄉(xiāng)土文化意識(shí),形成并強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化中的審美意識(shí),并在這一過(guò)程中逐步形成對(duì)自我以及族屬文化的審美觀照；[10]任紅軍(2015)以五首云南童謠為分析藍(lán)本,從產(chǎn)生這些現(xiàn)象的更深層次的文化視角來(lái)研究歌曲中的文化價(jià)值與民族心理特征等,對(duì)演唱者在演唱中的情感表達(dá)特點(diǎn)及真實(shí)情感狀態(tài)進(jìn)行深入分析,由此展現(xiàn)云南童謠中的民族情感、地域情感、審美情感及音色情感等文化價(jià)值。[11]

以上研究成果主要發(fā)稿時(shí)間集中于2012至2018年間，發(fā)表的刊物主要是各大高校學(xué)報(bào)以及教育相關(guān)期刊，音樂(lè)相關(guān)期刊僅有人民音樂(lè)、四川戲劇、音樂(lè)創(chuàng)作與中國(guó)音樂(lè)學(xué)，在搜索內(nèi)容放寬至期刊加論文的情況下，仍然是教育，文學(xué)，文化研究文獻(xiàn)比重較大，內(nèi)容主要集中在童謠進(jìn)課堂、童謠再改編，以及童謠的文化價(jià)值與審美觀照等。檢索“筑牢中華民族共同體意識(shí)路徑”，發(fā)現(xiàn)研究文章近百篇，涉及少數(shù)民族童謠與鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)聯(lián)的研究幾乎沒(méi)有。由此可以分析得出，目前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族童謠的關(guān)注度不高, 或者還未認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族童謠對(duì)筑牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值高度。其次成果多集中于單個(gè)民族童謠的收集、教育研究，深度、理論水平也亟待進(jìn)一步提高，對(duì)少數(shù)民族童謠助推筑牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑研究很少。所以，本文研究視野比較新，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2020年，中央廣播電視總臺(tái)完成了五集音樂(lè)紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的童謠》，包括侗族[12]、彝族[13]、蒙古族[14]、哈薩克族[15]、藏族[16]五個(gè)民族童謠的拍攝與制作，并于中央廣播電視總臺(tái)少兒頻道播出。其展示“環(huán)境與生活、生活與音樂(lè)、音樂(lè)與人之間的文化聯(lián)系”的創(chuàng)作理念，以及先進(jìn)視聽(tīng)技術(shù)的運(yùn)用，使收錄的60余首少數(shù)民族優(yōu)秀童謠從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上讓人耳目一新，以“景之美、歌之美、生活之美”為我們呈現(xiàn)出中華民族大家園中璀璨靚麗的風(fēng)景線，豐富和拓展了人們對(duì)各民族文化基因的認(rèn)知與了解。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多民族文化融合的共同成果，該紀(jì)錄片的出現(xiàn)，體現(xiàn)了中央廣播電視總臺(tái)作為國(guó)家主流媒體平臺(tái)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也為少數(shù)民族童謠在助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑探索提供了極好的借鑒。

一、少數(shù)民族童謠在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的教育功能

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”對(duì)于兒童而言具有一定的抽象性，因此用什么方式助推是值得探討的。筆者先從童謠的教育功能入手來(lái)探討少數(shù)民族童謠在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮了什么樣的作用。

關(guān)于童謠，我國(guó)古代稱兒歌為童謠或童子謠、孺子歌、小兒語(yǔ)等。《民間文學(xué)概論》中這樣定義兒歌：“民間兒歌是勞動(dòng)人民及其子弟在符合兒童理解能力、生活經(jīng)驗(yàn)、心理特點(diǎn)和欣賞趣味的前提下，以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的韻語(yǔ)所創(chuàng)作并長(zhǎng)期流傳于兒童中間的一種口頭短歌”。[17]筆者認(rèn)為，童謠是流傳于兒童之間的用韻語(yǔ)創(chuàng)作的口頭短歌，短小，有趣，與生活緊密相連，易于接受，也易于傳播。童謠不僅承載著各民族的歷史文化，還是情感認(rèn)識(shí)的啟蒙，通過(guò)傳唱而非說(shuō)教的方式既可以獲得快樂(lè)又可以學(xué)到知識(shí)，有助于兒童形成良好的審美，并且對(duì)于兒童人格的塑造，美德的形成以及情感的培養(yǎng)都有著潛移默化，無(wú)可替代的作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子”，兒童階段是培養(yǎng)品格的重要時(shí)期，是播撒中華民族共同體意識(shí)種子的基礎(chǔ)階段，在這個(gè)時(shí)期童謠無(wú)疑是一種很好的載體，在助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)中可以發(fā)揮極大的教育功能。

(一)認(rèn)知功能

少數(shù)民族童謠是由各少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活過(guò)程中口頭創(chuàng)作并在兒童中世代相傳的，其題材眾多，內(nèi)容豐富。不僅幫助兒童認(rèn)識(shí)大自然，了解本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)俗，還成為開(kāi)發(fā)兒童智力，發(fā)展兒童思維和想象力的最佳啟蒙方式。如甘孜理塘的一首新創(chuàng)作的藏族童謠《小牦牛》：“青青草原一頭牛，兩個(gè)犄角一個(gè)頭，小牦牛愛(ài)吃草，真強(qiáng)壯全身寶，牛毛做帳篷，牛糞火中燒，牛皮制口袋，牛身地理踏，甘甜牛奶喝不完，酥油奶渣真好吃，牧民家中一把手，它是我們的好朋友。”這首童謠生動(dòng)地描繪了藏族人民心中的寶——牦牛，不僅表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然的尊重，對(duì)動(dòng)物的珍愛(ài)，也體現(xiàn)了藏民的一種生活方式，比如：住帳篷，燒牛糞，喝酥油，吃奶渣。再比如黔東南苗族的童謠《斗牛歌》：“你用錐，我用鉗，眼睛鼓得斗大圓。前面追，后面跑，壯牛耕田收成好。”在貴州的農(nóng)耕文化中，牛是人們必不可少的親密伙伴，為了感念牛的功勞，苗族形成了斗牛這一習(xí)俗，這首童謠用簡(jiǎn)短的兒童語(yǔ)言生動(dòng)的描寫(xiě)出了斗牛的場(chǎng)景。又如侗族童謠《筑魚(yú)塘》[18]：“加格加，侗家娃，挖泥巴，來(lái)玩耍，筑成水塘養(yǎng)魚(yú)蝦，筑成水塘種莊稼。”孩童在玩耍中認(rèn)知本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗。

少數(shù)民族童謠便是以這種簡(jiǎn)單、通俗、易流傳的方式將各民族的生活文化、風(fēng)俗習(xí)慣傳承至今。各民族輝煌燦爛的文化和特色鮮明的習(xí)俗都是中華民族不可分割的重要組成部分，通過(guò)童謠的傳唱，可以使兒童充分了解、認(rèn)知各自民族的獨(dú)特魅力，從小就可以形成共建共享美好家園的意識(shí)，從而增強(qiáng)文化自信。

(二)美育功能

兒童階段的美育啟蒙應(yīng)從兒童天性出發(fā)，順應(yīng)兒童天性發(fā)展規(guī)律，讓兒童順其自然地成長(zhǎng)。明代思想家、文學(xué)家、泰州學(xué)派的一代宗師李贄在《童心說(shuō)》中記述“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”童心即真心，真心即善心，善心即美德。這是各民族共同的。童謠是以“童子之心”創(chuàng)作的兒童文學(xué)，其內(nèi)容包含了對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的感知和感悟，從形式上來(lái)說(shuō)是有韻律感的，有趣的口頭短歌，因此童謠是以陶冶兒童情操的方式實(shí)現(xiàn)培育兒童真善美的美好心靈為目的的。少數(shù)民族童謠在培養(yǎng)孩子認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力方面，起到了不可替代的作用。比如彝族童謠《大山秀美有靈氣》：“白霧蓋在高山頂，那是給山戴帽子。白霧繞在大山腰，那是給山穿裙子。戴上帽子穿上裙，大山秀美有靈氣。”彝族世代生活高原，他們?cè)诟呱健⒑庸乳g生產(chǎn)勞作，廣袤的秀麗江川養(yǎng)育了一代又一代彝族人，一首簡(jiǎn)單的童謠便表達(dá)出彝族人民對(duì)大山的熱愛(ài)，但是要讓沒(méi)有任何生活經(jīng)驗(yàn)的兒童發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)上秀麗的江川并非易事，這首童謠把大山比作曼妙的姑娘，生動(dòng)地展現(xiàn)了萬(wàn)物有靈的自然之美，讓兒童能直觀地感受大山的秀美和靈氣。再如云南壯族童謠《水母雞》：“水母雞，輕又輕，站在水上邊。四腳劃呀劃，劃進(jìn)水草間，劃到娘身邊。水母雞，輕又輕，你莫飛上天，天上有風(fēng)刮，一刮回不來(lái)，留在娘身邊。”水母雞是一種黑色小甲殼蟲(chóng)，兒童一邊捉水母雞一邊吟唱這首童謠，內(nèi)容樸實(shí)，但是用有韻律感的語(yǔ)言吟唱出來(lái)，便刻畫(huà)出壯家孩子捉水母雞時(shí)天真爛漫的情景，生動(dòng)又有童趣地展現(xiàn)了兒童豐富多彩的生活。正如著名兒童文學(xué)作家金波教授認(rèn)為的那樣：“好的童謠是心靈雞湯，它能滋潤(rùn)孩子們的心靈，幫助他們健康成長(zhǎng)”。好的教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，一首好的童謠可以喚起天真、純潔、美好的童心，完全不需要說(shuō)教，不用強(qiáng)制就可以感染兒童，使美好的品質(zhì)在兒童的心靈中扎根,幫助兒童樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和道德觀。用童謠弘揚(yáng)民族精神，宣揚(yáng)中華文化，從兒童著手為民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)促進(jìn)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根本，中華文化的精彩紛呈、博大精深在于它兼收并蓄的包容特性。作為文化的載體，國(guó)家通用語(yǔ)言文字是文化認(rèn)同的重要橋梁，加強(qiáng)通用語(yǔ)言文字的教育不僅有利于推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)教育質(zhì)量的優(yōu)化，也有助于少數(shù)民族文化的傳播，因此在兒童時(shí)期進(jìn)行民族文化教育的同時(shí)，也需要大力加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教育。從少數(shù)民族童謠中可以看出，除了用本民族語(yǔ)言吟唱的童謠以外，近幾年也出現(xiàn)了大量用通用語(yǔ)言創(chuàng)作的童謠。侗族有一首家喻戶曉的童謠《喵喵喵》，大意是“小花貓，屋頂跳，媽媽去哪兒不知道，不知天，不知地，不知伙伴哪里去。不知天，不知地，不知愛(ài)情從哪里來(lái)。”從廣西侗鄉(xiāng)走出來(lái)的蘇春老師為了更多的聽(tīng)眾了解侗族文化，用通用語(yǔ)重新創(chuàng)作了這首童謠：“侗家有支古老的童謠，唱的是一只傻傻的貓。不知媽媽哪里去，糊里糊涂他就長(zhǎng)大了。我就是那只傻傻的貓，傻傻的貓是媽媽的寶。愛(ài)吃油茶喝米酒，愛(ài)吹蘆笙愛(ài)舞蹈。侗家有只幸福的童謠，唱的是一只快樂(lè)的貓。不知煩惱是什么，無(wú)憂無(wú)慮他就長(zhǎng)大了。我就是那只快樂(lè)的貓，快樂(lè)的貓是侗家的寶。長(zhǎng)在山間地頭里，長(zhǎng)在鼓樓風(fēng)雨橋。歌聲伴我快樂(lè)逍遙，歌聲教我善良勤勞。侗家歌謠代代傳，我要全世界都知道！”用通用語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行再創(chuàng)作，不僅使本民族兒童易于親近并愿意傳唱，也可以使得優(yōu)秀的民族文化廣為流傳。各族兒童吟唱同一首童謠，可以更好地促進(jìn)各民族間的交往、交流和交融，各族兒童在唱響同一首童謠中一起感受中華民族的文化，在郎朗的童謠聲中培養(yǎng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，一起守候各民族共有的精神家園。

(四)促進(jìn)情感發(fā)展

童謠是兒童最早接觸的文化形式，每一個(gè)還在襁褓中的嬰兒就會(huì)在溫馨的童謠陪伴中快樂(lè)成長(zhǎng)。土家族童謠《推磨》：“推磨，嘎磨，推豆腐，接舅母，舅母不吃酸豆腐。推粑粑，接嘎嘎，嘎嘎不吃冷粑粑”，在童謠聲中，大人把孩子抱在懷里邊唱邊搖，韻律有致，讓兒童在童謠聲中感受到親人的寵愛(ài)。良好的情感是兒童身心和諧發(fā)展的重要組成部分，這些寓教于寵的兒歌是幼兒良好情感形成的催化劑。童謠中不僅有至美至善的親情，還有熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)和民族團(tuán)結(jié)的題材。流傳于涼山的彝族童謠《愛(ài)祖國(guó)》：

小蜜蜂愛(ài)花朵，

小魚(yú)兒愛(ài)江河，

小鳥(niǎo)兒愛(ài)藍(lán)天，

小朋友愛(ài)祖國(guó) 。

又如《民族團(tuán)結(jié)》：

水牛黃牛都是牛，

山羊綿羊都是羊，

駿馬馱馬都是馬，

各個(gè)民族都是人，

和睦相處手拉手，

民族團(tuán)結(jié)保邊疆”；

還有《這個(gè)家名叫中華》：

你家住在東海邊，

我家住在天山下，

他家住在花城中，

東南西北千萬(wàn)家。

你家我家和他家，

合成一個(gè)幸福家，

幸福家名叫中華，

我是這個(gè)家的娃。

童謠用淺顯易懂的比喻，便可以使兒童領(lǐng)會(huì)到自己與祖國(guó)是密不可分的，愛(ài)祖國(guó)和民族團(tuán)結(jié)是一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｔ谝鞒{的過(guò)程中，通過(guò)良好情感的浸潤(rùn)和熏陶，不僅可以使兒童獲得快樂(lè)和愛(ài)的情感體驗(yàn)，也摒棄了枯燥乏味的傳統(tǒng)說(shuō)教方式，使得愛(ài)國(guó)主義情感更加形象化，具體化，將愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、民族一家親的觀念自然地根植于兒童心中。

二、少數(shù)民族童謠推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑

少數(shù)民族童謠是一塊亟待挖掘的民族文化寶庫(kù)，在新時(shí)代背景下，基于其獨(dú)特的教育功能，筆者就其推動(dòng)鑄牢中華民族共同意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探討。

(一)在教育主戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)現(xiàn)路徑

依托地方政府把少數(shù)民族童謠納入教育體系，提供制度保障，有效地完善大、中、小、幼鑄牢中華民族共同意識(shí)的貫通。通過(guò)加強(qiáng)少數(shù)民族童謠教材建設(shè)，并將其融入學(xué)前教育過(guò)程，以及加強(qiáng)少數(shù)民族童謠理論研究來(lái)實(shí)現(xiàn)推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。兒童是祖國(guó)的花朵，少數(shù)民族地區(qū)童謠教材建設(shè)是民族地區(qū)學(xué)前教育重要抓手之一。在充分尊重、保留少數(shù)民族童謠本民族文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，挖掘其中呈現(xiàn)中華文化的文化標(biāo)志和符號(hào)，共同的文化理念，共同的行為規(guī)范，強(qiáng)化對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。把五個(gè)認(rèn)同，用兒童能夠接受的深入淺出的方式呈現(xiàn)出來(lái)。如貴州民族出版社于1991年出版的《貴州少數(shù)民族少兒歌曲》，該書(shū)由貴州省民委文教處，貴州民族音樂(lè)研究會(huì)編撰，書(shū)中出現(xiàn)了一批創(chuàng)作的童謠，如《苗族兒童熱愛(ài)黨》；布依族《共產(chǎn)黨好比紅太陽(yáng)》；水族《水家本來(lái)就愛(ài)客》；仡佬族《講漢話》，彝族《祖國(guó)，我是您的孩子》等，就起到了很好的作用。但各個(gè)少數(shù)民族這類童謠的總體數(shù)量很少，質(zhì)量也良莠不齊，要做到有趣、生動(dòng)，孩子們愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)唱，深入心里，才能有效地推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)也要加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，編撰理論著作。2021年，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院依托橫向項(xiàng)目《西南多民族童謠收集和創(chuàng)新性發(fā)展研究》，對(duì)多民族童謠進(jìn)行收集和整合研究，旨在從理論上指導(dǎo)少數(shù)民族童謠的實(shí)踐與創(chuàng)新，助力中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。

(二)在新時(shí)代文旅融合中的實(shí)現(xiàn)路徑

2018年，國(guó)家行政體制改革，合并文化部、國(guó)家旅游局，組建了文化和旅游部，標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷“資源經(jīng)濟(jì)”旅游、“區(qū)位經(jīng)濟(jì)”旅游、“資本經(jīng)濟(jì)”旅游，邁向了文旅新時(shí)代。在文旅融合新模式、新業(yè)態(tài)中，包括演藝節(jié)慶產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品、跨界文旅產(chǎn)品規(guī)劃、文教產(chǎn)品等，創(chuàng)造性地植入當(dāng)?shù)孛褡逋{贊美家鄉(xiāng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容。以2020年中央廣播電視總臺(tái)錄制的《遠(yuǎn)方的童謠》為例，劇組在選題和拍攝上有意識(shí)地傾斜和聚焦西部, 旨在吸引更多的人去了解、去親身體驗(yàn)涼山彝族、黔東南侗族、阿里藏族、博爾塔拉蒙古族、博爾塔拉哈薩克族等少數(shù)民族生活地區(qū)的獨(dú)特文化魅力。這不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜巍⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展，而且在傳承當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化的同時(shí)，給旅游者提供多樣性的文化體驗(yàn)，這也是凝聚同心力，增強(qiáng)中國(guó)民族共同體意識(shí)的極好路徑。

(三)在創(chuàng)作、創(chuàng)新中的實(shí)現(xiàn)路徑

2014年10月，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話中提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”“推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”。

創(chuàng)作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的少數(shù)民族新童謠，是新時(shí)代的要求。尊重幼兒游戲的天性，結(jié)合少數(shù)民族特色音樂(lè)元素與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)作出既有音樂(lè)差異性，又有內(nèi)容同心性的少數(shù)民族新童謠，讓孩子們?cè)谏睢⒂螒蛑袀鞒⒂^看、參與、體驗(yàn)，潛移默化鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(四)在兒童的活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)路徑

杜威說(shuō)：“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)與規(guī)律的世界。兒童世界的主要特征不是什么與外界事物相符合這個(gè)意義上的真理，而是感情與同情”。[19]因此，通過(guò)營(yíng)造多彩、快樂(lè)、輕松、自在的活動(dòng)情景，如在兒童與家人的互動(dòng)、小朋友之間玩耍、自?shī)首詷?lè)等，或是社區(qū)相關(guān)部門(mén)開(kāi)展如童謠的歌唱展示，童謠的創(chuàng)作比賽，童謠歌曲征集活動(dòng)，以及將少數(shù)民族童謠融入地方文化的標(biāo)志性工程中等等，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體，多形式多渠道開(kāi)展線上線下相關(guān)活動(dòng)，讓兒童在屬于他們的世界中潛移默化地受到影響，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分，在各族兒童心中種下中華民族共同體意識(shí)的種子，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)文化教育、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者通過(guò)實(shí)地調(diào)查、資料收集、整理與比較、文獻(xiàn)研究等方式,認(rèn)為少數(shù)民族童謠無(wú)疑是一種很好的載體，小小童謠承載了千百年來(lái)的民族精神，在認(rèn)知、美育、促進(jìn)情感發(fā)展和文化認(rèn)同方面發(fā)揮著極大的教育功能。同時(shí)提出了教育主戰(zhàn)場(chǎng)、文旅融合、創(chuàng)作創(chuàng)新以及兒童活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)路徑，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)大、中、小、幼的貫通提供思路，以期獨(dú)具魅力的中國(guó)少數(shù)民族童謠，凝聚成中華民族同心同向的文化力量，蓬勃向上，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！