中國傳統木刻版畫在文創中的應用*
——以絳州木版年畫為例

陳麟（山西師范大學）

一、概述

（一）選題目的

木刻版畫在中國悠久的繪畫史中地位頗高，印刷術的出現為我國的雕版印刷的發展奠定了堅實的基礎。木刻版畫不僅僅是一種藝術，它融合歷史、文學和美學為一體，并將中國悠久的歷史和老百姓的傳統民俗觀念記錄下來，體現出人們對生活的積極向上和對美好生活的向往。絳州木版年畫的出現體現了中國人民的智慧，同時也是博大精深的中國傳統文化的體現。本篇文章主要針對絳州木版年畫獨有的藝術特色和藝術審美，探討其文創產品的藝術價值及在市場中的應用。

（二）研究思路

本文將針對絳州木版年畫從三條主線進行討論：第一部分，對絳州木版年畫的歷史進行整體概述和宏觀了解；第二部分，針對絳州木版年畫的獨特藝術魅力，分析藝術特點和價值；第三部分，強調絳州木版年畫與文創產品的運用和對其未來的展望進行研討。

（三）研究方法

（1）圖像法。圖像法能夠清楚地展現絳州木版年畫的藝術特點，直觀生動地展現中國傳統藝術，有利于對其藝術特點進行研究，圖文并茂，能簡明扼要地分析它在文創產品中的應用。

（2）文獻研究法。以大量地閱讀相關文獻和搜集資料作為理論基礎，全面掌握絳州木版年畫的藝術風格和文創產品的應用。這種方法可以幫助確定研究的范圍。

（3）信息研究法。通過對信息的整理、傳遞、加工，將知識運用于實踐，加強對研究課題的理解。

（四）概念闡述

絳州位于我國山西省運城市新絳縣，山西新絳被確定為全國十八個木版年畫主要生產地，被列為我國非物質文化遺產研究中心之一。據學者認為，絳州的名字始于北周，直到20 世紀10 年代更名為新絳縣，并且沿用至今。絳州自古以來就有尊師重教的傳統，在唐宋期間，紫陽山人張伯瑞被稱為是“南五祖”，曾在此修煉，有許多當地居民在家中供奉。在中國的歷史上，由于中國古代哲學思想的影響，認為人與人、人與自然和諧共生才可以天下太平，天人和氣。在北宋時期，人們在滿足衣食住行的基本需求之后，在精神上希望能夠得到神祇的庇護。這造就了年畫的廣泛傳播并深受大眾的喜愛，促使絳州木刻版畫題材風格的成熟穩定。“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”這首詩是描繪當時人們過春節時的情境，“桃” “符”就代表著年畫。絳州木版年畫中也體現著人們對于神袛信仰的人本性，以《關公讀春秋》為例，精湛地描繪了關公讀《春秋》的場景，人物炯炯有神、威嚴灑脫，這體現了人們對年畫人物的信仰。由此可見，絳州木版年畫是民眾的精神需求的產物，人們對風調雨順、除惡揚善的祈求，開拓了山西的文化中難以代替的重要價值和不可估量的精神力量。

二、絳州木版年畫的發展歷程

隨著我國雕版印刷技術的快速發展，絳州木版年畫也隨之發展起來。他蘊含著絳州人獨特的審美和深厚的文化底蘊。絳州木版年畫是一種古老的民間藝術，絳州自古以來就是重要的木版年畫制造中心之一。在古代時，絳州的商貿繁榮，人民生活富足。據說絳州木版年畫誕生于北宋時期，于清代后期發展達到鼎盛，直到20 世紀40 年代逐漸衰落。目前已知的絳州郭下宋守真刊印的刻本，具有很高的研究價值，被認為是中國木刻年畫的鼻祖。《四美圖》發現于清光緒年間，在今天的內蒙古黑水城舊址。據研究，有人認為這是中國宋金時代的木刻版畫作品，在版畫上有“平水徐家印”字樣，而“平水徐家”地屬古絳州地區。絳州木刻版畫在宋金、明清盛行，至清道光時期，絳州有“三大家、七小家年畫作坊”之說，包括“益盛成” “天福成” “茂盛畫店” “景記紙局”等，銷量十分可觀。可是由于特殊情況的影響，此地遭到破壞，也影響了絳州木版年畫的產量和商業模式，導致許多藏品被大火燒盡，有些年畫作坊被迫關閉。

隨著國家經濟的發展，時至今日，絳州縣內已經沒有了往日的繁華。吳百鎖是絳州木刻版畫的傳承人，如今是絳州二天門木版年畫社的創始人，40 多年的時間里一個收藏古版3000 余塊，收集了許多的老畫稿。絳州木版年畫中體現出了民間信仰。據了解，絳州木版年畫的制作過程大致可分為制稿、刻板和印刷三個部分。木版年畫多以人們喜聞樂見的神仙為主，深受當地群眾的喜愛。人們習慣認為人與自然的和諧才能萬事順意，這種以人為本的樸素思想造就了人們對木版年畫的需求，從而對傳承山西人文精神有了不可替代的重要價值。

三、絳州木版年畫的繪畫語言

絳州木版年畫作為中國古代民俗藝術，在創作方法和技法表現方面最大的特色是不容易受到人文自然的影響，而是運用象征意義的手法將整體畫面刻畫出一種神秘感和裝飾感。在中國美學中有“象外之象、韻外之味”說受其影響，其中人物造型多夸張形象、動作多樣、色彩搭配鮮艷、主題意義鮮明。絳州木刻版畫的制作流程包括刻制版面、繪圖稿、印刷、填色、裝裱等，其工藝制作的種類繁多，如半印半繪、全彩色套印、墨線敷彩、色紙印刷等。絳州木版年畫技術全面，手法齊全。在技藝方面，絳州木板年畫在雕版、套印等工藝手法方面比較完整，分為“色紙版印年畫” “版印敷彩年畫” “板套為主的年畫” “版印手繪年畫” “全套版印年畫”等，其中色紙版印年畫多為黑白墨線印刷的特點；版印敷彩年畫在印出墨線稿后，靠“寫意式”的敷彩方式，將色彩手繪在紙上來完成作品；版套為主的年畫和版印手繪年畫，前者在以墨線為基礎的前提下，用套版完成大部分色彩套印留下小部分手繪完成，而后者所有的彩色都由手繪的方式來完成，與我們熟知的楊柳青年畫相似。絳州木版年畫在題材方面，包括了許多種類，如神袛類年畫比較適用于農耕時代人民對美好生活的向往，同時也象征著一種美好的寓意，如年畫中的門神。在構圖方面，畫面中的人物都處于一個平面中，空間透視感弱，通過線條的曲直變化，將畫面構圖飽滿、均衡對稱。以絳州地區特有的一種年畫品種財馬為例，它的主要作用是增添節日氛圍，其中有馬和瑞獸的圖樣，騎車用的顏色為紅黃青和墨色。其中“赤”是中國人最喜歡的顏色之一，在五行中屬火，是純陽之色，紅色也一度為皇室所擁有。“黃”在五行中屬土，首先土地與農業息息相關，先民以此色為崇拜和敬畏，其次黃色在五行中的方向為中，因此皇家常以黃色為代表色，如此有尊嚴和地位。因此，也受到百姓們的喜愛。藍色和綠色系都屬于“青”，預示著新的一年的開始，春意盎然生機勃勃。綜上可以看出，木版年畫中包含著中國文化的深刻內涵。

四、絳州木版年畫在文創中的應用策略

（一）傳統版畫與現代數字傳媒的結合

在如今的互聯網時代，數字化傳播無疑是一種更方便的傳播形式，在非物質文化遺產的保護過程中也是一樣。利用網絡技術進行提取、轉化、展示和傳播，可以使非物質文化遺產更方便地展現在人們的視野中，讓大眾全面了解和學習傳統文化。絳州木版年畫主要以木版印刷為主，在傳播的過程中，會受到時間和地域的限制，難以與時代同步，這樣就限制了它的傳承和發展。

我們可以通過收集資料整理絳州木版年畫中的元素圖案，利用數字化技術轉化為具有美感且滿足不同受眾人群需求的藝術，為了進一步研究并利用絳州木版年畫的資源，為創造出更多的文創產品提供依據。絳州木版年畫中的特殊圖案也可以稱之為“符號”。當符號在人們的腦海里形成一種獨特的形象，它們便很容易被大眾所接受。以新絳木版年畫為例，將其具有代表性的圖像進行分類總結，分析它們的文化象征。以娃娃系列中的“蓮年有魚”為例，在當時物質文明不發達的時代，人們更加注重多子多福的祈求，相信多子多福會帶來好運和財富。因為魚有很強的生育能力，因此也可以作為求子的寓意象征；另外，“魚”這個符號經過多年的發展，在民間有祈福避禍的吉祥象征，因此可以作為新年的美好愿景。在絳州木版年畫中，故事型年畫與民間故事相結合，不僅有著教育意義還有吉祥之意。絳州木版年畫的所有的傳統符號與節慶文化有了聯系，將平凡的事物注入獨特的意義，形成了獨具意義的民間藝術。隨著時代的發展與進步，為了保證滿足人們生活的多姿多彩，可以試圖通過多種藝術表達形式來突破傳統美術中對于紙筆的束縛，如通過動漫產業、3D 動畫、平面設計等，開辟數字繪畫的新篇章。如3D 動畫不僅可以模擬出藝術形象的不同筆觸、繪畫風格，通過掌握軟件功能可以模擬動畫效果，呈現出不同的視覺感受。通過數字傳媒可以呈現出人們想要的藝術效果。

（二）絳州木版年畫文創產品的設計原則

（1）文化傳承原則。在文創產品設計中，通過利用數字傳媒可以實現傳統年畫的快速傳播，但作為非物質文化遺產的衍生品，其文創產品存在著一定的文化內涵，在對絳州木版年畫文創產品的資料收集和繪畫整理中，利用傳統藝術的文化意義，促進中國文化的傳承，這也就是我們國家大力提倡文化自信的原因之一。

（2）實用性原則。絳州木版年畫文創產品在面對市場時，需要考慮消費對象為普通大眾群體，因此，需要考慮文創產品的實用性功能。在設計上需要使文創產品融入當前生活之中，在體現藝術美感的同時強調它的實用性，如環保袋、手機殼、水杯、學習工具等。

（3）體驗性原則。菲利普·科特勒曾將消費歷程分為三個階段：第一個階段是指量的階段，第二個階段是質量的階段，第三個階段是情感的階段。也就是說人們對于產品的需求是從數量到質量再到一種情感層面的需求。因此，在文創產品的設計中，需要傳播中國文化，并注重消費者情感與文化理念相契合。將絳州木版年畫的體驗性原則運用到文創產品中，使大眾親身接觸非物質文化遺產，構成一種深度體驗和情感交融，更好地了解消費者的情感需求。

（三）文創產品在市場交易中的應用與建議

在設計絳州木版年畫的衍生品中，以實用性為主。與現代材質、工藝、平面設計等數字領域相結合，以文創的形式展現出來，將年畫藝術特色用全新的理念詮釋絳州木版年畫的意義，進一步讓中國傳統藝術文化走進市場，推動古老藝術的傳承與發展。首先，文創產品的創新設計要以現代技術為基礎。對于絳州木版年畫中傳統元素的開發不能局限于舊的形式，而是要以網絡化、現代化的方式將文創產品拓展于市場中。其次，文創產品的開發要注意產品的實用性。隨著技術的進步，人們對實用性的需求也在提升，因此需要產品具有一定的價值才會形成好的效益。最后，產品的設計應該考慮其實用功能與承載的形式相和諧。形式更強調裝飾感，能滿足人們對于產品的精神層面的需求，而功能性則強調物質需求。當二者統一于一個整體時，就形成了相對完整的設計成果。因此在設計文創產品時，結合各種因素，把握住產品的美感，這樣結合研發的新型文化創意產品更有利于傳統文化的傳播。

五、小結

本文在實地考察的基礎上，通過搜集相關資料和對傳承人的走訪，以絳州木版年畫為研究對象，論述著她的文化內涵以及文創的應用。首先，通過對當地文化的歷史研究，研究其文化淵源，初步了解到，絳州木版年畫歷史悠久。其次，結合它的發展歷程，嘗試分析其繪畫風格為文創產品的開發提供數據。最后，嘗試將傳統絳州木版年畫與現代數字傳媒技術相結合，對文創產品的開發提出建議。在考察與寫作的過程中，隨著對絳州木版年畫的認識不斷深入，體會到傳統藝術給我們帶來的啟示與幫助，對我國非物質文化遺產行業的繼承有了全新的認識與理解。這種木刻版畫在繼承與發展的過程中，既要包含技術的繼承，也要包含精神的繼承，還嘗試擺脫固化的傳播形式。這就要求我們踏實做事，使越來越多的人關注這門藝術，良好地體現中華民族的匠人精神，使它良性發展。