馬克思主義文化觀的中國(guó)化與文化自信的確立

●林 昭

1949 年9 月22 日，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，毛澤東莊嚴(yán)宣布：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！边@既是對(duì)新中國(guó)文化建設(shè)的展望，也是對(duì)此前文化發(fā)展情況的總結(jié)。2014 年，習(xí)近平總書記提出“文化自信”的理念，既是對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有力回應(yīng)和文化發(fā)展的深刻總結(jié)，也是對(duì)文化虛無(wú)主義的徹底否定和中國(guó)化馬克思主義文化觀的凝練升華。

一、文化虛無(wú)主義的產(chǎn)生

近代國(guó)門的被迫打開(kāi)不僅沖擊了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治，使得國(guó)人對(duì)于政治制度的認(rèn)識(shí)有了根本性轉(zhuǎn)變，也使中國(guó)文化遭受了嚴(yán)重質(zhì)疑。如何看待中國(guó)文化、中國(guó)文化如何發(fā)展這一系列問(wèn)題都圍繞著如何處理中西文化的關(guān)系這一核心問(wèn)題而展開(kāi)，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了文化傳統(tǒng)主義、文化折衷主義和文化虛無(wú)主義三種傾向，而隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的一再失敗與改革的一再失利，以及相當(dāng)一批有影響力的學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)文化的激烈抨擊，文化虛無(wú)主義逐漸形成喧騰之勢(shì)。

從中西文化關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，文化虛無(wú)主義就是全盤西化論，是一種徹底否定本民族文化、主張全盤西化的文化思潮，否定了文化的民族性，并將西方文化作為一種理想的模式予以模仿。

1926 年，胡適發(fā)表了《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》一文，初步提出了全盤西化的主張。1929 年，他又先后發(fā)表了《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》《中國(guó)今日的文化沖突》兩篇文章，表示應(yīng)該“承認(rèn)中國(guó)舊文化不適宜于現(xiàn)代的環(huán)境，而提倡充分接受世界的新文明”，并提出了Wholesale westernization 和Wholehearted modernization 兩個(gè)概念，系統(tǒng)闡述了全盤西化的理論。1932 年，陳序經(jīng)在《中國(guó)文化的出路》一文中消極地表示歐洲近代文化遠(yuǎn)優(yōu)于我們，我們除了去適應(yīng)現(xiàn)有趨勢(shì)，別無(wú)他法。面對(duì)這樣的情況，1935 年，王新命、何炳松、陶希圣、薩孟武等十位知名教授聯(lián)合署名發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》一文，以“中國(guó)文化本位”觀念批駁全盤西化論，由此引發(fā)了關(guān)于中國(guó)文化的大論戰(zhàn)。全盤西化論作為論戰(zhàn)的一方，其主張也得到了系統(tǒng)闡發(fā)，進(jìn)一步產(chǎn)生影響。

全盤西化論帶來(lái)的影響是文化標(biāo)準(zhǔn)的西化。文化開(kāi)始有了一系列統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)就是西方近代文化。其中，有很多具體的觀念一直影響至當(dāng)下。比如，學(xué)科門類標(biāo)準(zhǔn)的西化。我們現(xiàn)在所常見(jiàn)的文史哲的學(xué)科體系是近代西方的學(xué)科門類取代中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)史子集的結(jié)果，用文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)來(lái)劃分中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先就要回答什么是文學(xué)、什么是史學(xué)、什么是哲學(xué)的問(wèn)題，于是就產(chǎn)生了“雜文學(xué)”與“純文學(xué)”、“舊史學(xué)”與“新史學(xué)”以及“中國(guó)無(wú)哲學(xué)”等一系列概念。按照全盤西化的觀念，只有主情、主美的美藝之學(xué)才是“純文學(xué)”，而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的概念則是“雜文學(xué)”之屬。“新史學(xué)”則專門與傳統(tǒng)史學(xué)相對(duì)，梁?jiǎn)⒊u(píng)傳統(tǒng)史學(xué)有“四弊”：“一曰知有朝廷而不知有國(guó)家”，“二曰知有個(gè)人而不知有群體”，“三曰知有陳?ài)E而不知有今務(wù)”，“四曰知有事實(shí)而不知有理想”，以此來(lái)確認(rèn)近代西方史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威。除了學(xué)科門類標(biāo)準(zhǔn)的西化以外，全盤西化論的影響還體現(xiàn)在具體的文體劃分之中，于是在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇的西方文體四分法的標(biāo)準(zhǔn)之下，對(duì)照中國(guó)文學(xué)體例，產(chǎn)生了一系列諸如“中國(guó)無(wú)小說(shuō)”“中國(guó)無(wú)敘事詩(shī)”“中國(guó)無(wú)悲劇”等觀念，直至百年之后的今天，在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇方面的有關(guān)學(xué)術(shù)論述仍然繞不開(kāi)這樣的論點(diǎn)。

文化虛無(wú)主義不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤否定，更是對(duì)中華民族精神和中華文明的全面沖擊。西方文化的話語(yǔ)體系一度在學(xué)界占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，直至馬克思主義文化觀的傳入才打破這一局面。

二、馬克思主義文化觀的傳入和文化虛無(wú)主義的消解

馬克思主義及其唯物史觀被系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，并對(duì)中國(guó)學(xué)界的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，可以追溯到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文時(shí)，他提出，“一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化”。從20 世紀(jì)20 年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)開(kāi)始大量譯介馬克思主義著作，如《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》等，引發(fā)了國(guó)內(nèi)一批學(xué)者對(duì)于馬克思主義原理的討論，如李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》和《辯證法的唯物論問(wèn)答》等，在中國(guó)古代社會(huì)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方面，也產(chǎn)生了運(yùn)用馬克思主義唯物論進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的著作，如郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》《甲骨文字研究》等。同時(shí)在文藝?yán)碚摲矫鎸W(xué)界就文藝基本內(nèi)涵、文學(xué)階級(jí)性等一系列問(wèn)題展開(kāi)了論爭(zhēng)，1928 年，文壇上出現(xiàn)了以魯迅為主要代表的“語(yǔ)絲派”和太陽(yáng)社、創(chuàng)造社之間關(guān)于革命文學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的階級(jí)性、戰(zhàn)斗性的論爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝開(kāi)始從文藝?yán)碚搯?wèn)題向意識(shí)形態(tài)問(wèn)題轉(zhuǎn)變。

馬克思主義文化觀對(duì)于文化虛無(wú)主義的反擊首先在于從文化本質(zhì)的角度肯定了中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而在此之前，關(guān)于藝術(shù)起源的問(wèn)題，影響最大的是情感起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)。情感起源說(shuō)是中國(guó)古來(lái)有之的觀念，有很多學(xué)人都繼承這一觀點(diǎn)，比如林之棠認(rèn)為：“文學(xué)原于人類天性之自然，非偶然也。人心之中足以引起文學(xué)之思想作用者殆為情感?！痹阋舱f(shuō)：“文學(xué)生于人之情感，亦決非自唐虞始也。”劉經(jīng)庵則更堅(jiān)定地表明：“中國(guó)文學(xué)的發(fā)生，自人類有語(yǔ)言始，遠(yuǎn)在文字之前；因?yàn)槿松荒軣o(wú)情感，有感于中，即發(fā)泄于外?！@就是文學(xué)的起源?！彪m然藝術(shù)起源于勞動(dòng)的觀念在20 世紀(jì)50 年代以后才成為一種固定的認(rèn)識(shí)，然而在此之前，已經(jīng)有很多學(xué)者秉持這一觀點(diǎn)。馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的相關(guān)理論是“勞動(dòng)說(shuō)”的理論根基，在此基礎(chǔ)上，普列漢諾夫的《藝術(shù)論》進(jìn)一步闡釋了藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系。他批評(píng)了此前的“游戲說(shuō)”，認(rèn)為勞動(dòng)古于游戲，再就勞動(dòng)和藝術(shù)產(chǎn)生之先后進(jìn)行分析，得出藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)的結(jié)論：“勞動(dòng)古于藝術(shù)，及人類一般地從功利的觀點(diǎn)去觀察對(duì)象及現(xiàn)象，然后才在自己對(duì)于它們的關(guān)系上立于美的觀點(diǎn)?！薄皠趧?dòng)說(shuō)”和“情感說(shuō)”的區(qū)別在于，在近代西方的審美標(biāo)準(zhǔn)之下，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)之情感常被邊緣化或不被承認(rèn)，而藝術(shù)起源于勞動(dòng)則建立在物質(zhì)決定意識(shí)的理論基礎(chǔ)之上，基于這一藝術(shù)起源的理論，中國(guó)人從“杭育杭育”開(kāi)始的幾千年文化傳承就具有了學(xué)術(shù)理論層面的合法性。

馬克思主義文化觀對(duì)于文化虛無(wú)主義的反擊還在于用辯證法看待各民族文化。文化虛無(wú)主義在哲學(xué)層面上實(shí)際上是從孤立的、靜止的角度分析事物，它認(rèn)為各民族文化是各自孤立的，甚至是相互對(duì)立的。而馬克思主義文化觀首先是一種聯(lián)系的觀點(diǎn)，不同民族的文化是存在共性的，也就是普遍性，文化交流的方式是建立在探索共性的基礎(chǔ)上，而不是以一種文化凌駕于另一種文化之上的姿態(tài)；不同民族的文化也是存在個(gè)性的，也就是特殊性，民族文化的個(gè)性是區(qū)別于其他民族文化的民族特色，是國(guó)家民族的寶貴財(cái)富。馬克思主義文化觀還是一種一分為二的辯證觀點(diǎn)，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們以辯證的眼光來(lái)看，傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，同樣，西方文化也是如此。因此，不論是全面復(fù)古的文化傳統(tǒng)主義還是全盤西化的文化虛無(wú)主義，從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，都是缺乏學(xué)理支撐的。

三、馬克思主義文化觀的中國(guó)化對(duì)文化自信的理論支撐

文化自信是習(xí)近平總書記于2014 年2 月24 日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)上提出的，他強(qiáng)調(diào)，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。2014 年3 月7 日在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書記將文化自信與理論自信、道路自信、制度自信并列為“四個(gè)自信”。此后，習(xí)近平總書記多次在各種場(chǎng)合不斷豐富文化自信理念的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，在黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中再次強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒(méi)有高度文化自信、沒(méi)有文化繁榮興盛就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕孕爬碚摰奶岢鼍哂袝r(shí)代必要性和必然性，也是馬克思主義文化觀中國(guó)化的重要理論成果。

新中國(guó)成立以來(lái)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)總結(jié)近代以來(lái)，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)民族文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)的新民主主義文化觀，確立了黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義文化建設(shè)的綱領(lǐng)、路線和一系列方針政策，指明了中國(guó)近代以來(lái)文化發(fā)展的正確方向。雖然馬克思主義文化觀中國(guó)化的初步成果消解了文化虛無(wú)主義的理論架構(gòu)，但文化虛無(wú)主義所導(dǎo)致的文化不自信卻始終存在。

伴隨著新時(shí)代物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展到一定程度，文化自信理念應(yīng)運(yùn)而生，它緊緊把握時(shí)代脈搏，反映時(shí)代的主流和方向，與中國(guó)發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng)，與社會(huì)生活相協(xié)調(diào)，與人民利益相對(duì)接。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的時(shí)代條件下和新的歷史實(shí)踐中，運(yùn)用馬克思主義文化觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，追根溯源，從傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、核心價(jià)值文化、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)等多個(gè)維度闡述文化自信理念的基本內(nèi)容，結(jié)構(gòu)完整且相互統(tǒng)一，是馬克思主義文化觀中國(guó)化的最新理論成果。黨的十九屆六中全會(huì)進(jìn)一步明確以人民為中心的工作導(dǎo)向，要求牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，尤其強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)出黨在新時(shí)代解決社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新思路。

文化乃至社會(huì)的任何發(fā)展與進(jìn)步都與文化觀念緊密相連。文化自信理念的確立是黨對(duì)于近代以來(lái)文化探索和實(shí)踐的總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)和文化理念方面的集體智慧，是中國(guó)化馬克思主義文化觀的新的有機(jī)組成部分，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義文化這個(gè)有機(jī)整體更加豐富的內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)客觀規(guī)律的深刻把握，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，蘊(yùn)含了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。