傳承與創新傳統“大學之道”
——學習習近平總書記關于“明德”的重要論述

●黃 浩 劉玲玲

“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。”中國傳統文化作為倫理型文化，自一開始就非常強調“明德”對于成己成物的重要意義。習近平總書記在看望參加政協會議的文藝界社科界委員時曾強調，“要堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音，堅持與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻人民、用明德引領風尚”。其中圍繞“明德”這個具有濃郁中國文化特色的道德范疇，不僅從“為時代明德”“抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”和“用明德引領風尚”三個方面為當代文藝界社科界如何承擔“立德樹人、以文化人”使命提供了理論與方法指導，更從學理上解答了困擾中國思想界兩千多年的“明德”詮釋問題，實現了對傳統“大學之道”的歷史傳承和時代創新，可以說是用歷史唯物主義和辯證法思想對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展的又一典型示范。

一、習近平總書記對“明德”的重要論述

“人心是最大的政治，共識是奮進的動力”，思想政治理論課教學從事的正是培根鑄魂、立德樹人的工作。“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人”是貫穿于習近平總書記對教育，尤其對思想政治理論課進行指導的三個根本問題。與此相應，他圍繞“明德”的系統論述也內在地沿此邏輯展開，不僅為當代中國知識分子承擔培根鑄魂使命和思想政治理論課落實立德樹人根本任務提供了具體的方法論指導，更在馬克思主義世界觀和方法論的基礎上實現了對中國傳統“明德”思想的歷史傳承與理論創新。

1.“明德”的內涵：時代性與人民性

“要堅持與時代同步伐”，“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”，習近平總書記指出，文藝界和社科界工作者的根本使命和責任就是“承擔記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，勇于回答時代課題”。這從歷史唯物主義的角度指出了“明德”的時代屬性，既正確把握了道德建設的內在規律，又堅持了物質決定意識、意識具有能動反作用這一馬克思主義的基本原理。

傳統儒家基于形而上學式思維，要么將“明德”理解為“天不變、道亦不變”式的客觀天理，要么將之理解為不可言說而又人人本具的內在良心。且不論這兩種解讀模式彼此已經看出對方存在的問題，二者共同存在的更大問題在于，它們都無視道德的歷史發展演變這一客觀事實。固然，道德要發揮人類行為的現實規約作用，必須要確保道德的相對穩定性，但這種穩定性主要體現在道德精神的傳承性方面，而非具體規范內容的一成不變。只有將民族精神的傳承與具體內涵的時代變革相結合，才能建構出大家所自愿遵守的核心價值體系。這就是為什么習近平總書記一方面采用傳統文化中的“明德”概念，另一方面又強調“明德”的時代內涵的關鍵所在。

然而，如果將“明德”的時代性理解為當下的普世倫理，實際上仍然陷入了傳統的形上思維。古代哲學在“本體論”追求之中，將時間理解為線性的物理時間，沒有把時間同人的實踐活動聯系起來思考。馬克思主義哲學作為一種實踐的唯物主義，它從現實的人出發，把時間與主體活動有機結合起來，從而第一次科學地揭示了時間的內涵。因此，時代作為時間概念，其實質則體現為人及其社會的生產生活過程，“明德”的時代性在我國當下也就具體表現為對建設新時代中國特色社會主義的人民生活和人民心聲的反映。正是基于此，習近平總書記指出，“要堅持以人民為中心”，“文化文藝工作者要走進實踐深處，觀照人民生活，表達人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”。這不僅是對“道不遠人、遠人非道”傳統的自覺傳承，更是關切到“文學藝術創造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創作、為誰立言”的根本問題。

2.“明明德”的方法：價值引領與培根鑄魂

習近平總書記指出，一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學社會科學工作就屬于培根鑄魂的工作。也就是說培根鑄魂并非寄托于所謂良心本具的個體自我發展，而是要有專門的使命承擔者來用“明德”引領風尚。這就要求文化文藝工作者、哲學社會科學工作者自覺承擔起以文化人、以文育人、以文培元的使命：一方面，通過自身的高尚情操和精品佳作來發揮榜樣示范和價值引領作用，從而塑造良好的社會風尚；另一方面，通過精心引導和栽培，為每一個人尤其是處于人生“拔節孕穗期”的青少年心靈埋下真善美的種子。

現代社會學家涂爾干指出：“分工的作用不僅僅限于改變和完善現有社會，還使社會成為可能。”在中國文化語境中，士或者知識分子的作用就在于“通過維護一種充滿活力的共同意識來維持社會的凝聚力”，而這種作用就是通過孟子所講“先知覺后知、先覺覺后覺”來實現的：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”然而，這種以“明德”引領風尚的價值引領只是一種榜樣示范或道德啟發還是同時包括道德知識的灌輸與道德規范的培訓呢？

實際上，從孔子創立儒學之始就非常強調道德教化并注重道德修養過程中“個體自由和最高理性的融合”。但當宋明儒學在為道德工夫論進行本體論證時，程朱理學與陸王心學圍繞道德實在的不同預設，在知識與價值、道德自覺與自愿、道德灌輸與啟發等方面產生了明顯分歧。在理學中，人被本體的絕對倫理精神所規定成為抽象的道德符號。王陽明的“種子”之喻雖然彰顯了人的意志自由和自愿向善的可能，但它的代價是抹殺了道德教化的必要性與士以文化人的責任使命。同時，個體差異性的存在也使得普遍的道德共識難以達成。習近平總書記基于辯證唯物論的知行統一觀，用“培根鑄魂”和“給學生心靈埋下真善美的種子”對陽明心學基于先驗良知的“種子”之喻進行創新性解讀，既為后天的道德教化提供了必要性論證，強調了知識分子和思想政治理論課教師傳導主流意識形態的主導地位，同時又遵循道德教育的自身規律和學生的認知規律與接受特點，能發揮學生的主體性作用，讓學生在不斷啟發中水到渠成得出結論，從而真正實現了個體自由與最高理性的有機融合。

3.“明明德”的宗旨：聚民心與育新人

文以載道、以文化人、立德樹人是中華民族對文化和文化工作者所承擔使命的永恒期許。近年來習近平總書記無論是在指導宣傳思想工作、文化文藝工作、哲學社會科學工作還是指導廣義的教育與狹義的思想政治理論課教學，都始終圍繞培養擔當民族復興大任的時代新人展開論述，但這種時代新人的培養最終是為了滿足人民對美好生活的向往這一奮斗目標。由此，新時代“明明德”的宗旨，既非理欲對立式的以所謂天理來規訓民眾，也非與世俗同流合污式的與民同好，而是在正確意識形態的旗幟下，實現聚民心與育新人的相互融合與辯證統一。

習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中詳細闡釋了聚民心與育新人的具體內涵及其相互關系。首先，聚民心是靠解決人民的實際問題和思想問題，從而提高人民的幸福感和獲得感來實現的；另一方面，要真正提高人民的幸福感和獲得感，又必須通過培養能夠擔當民族復興大任的時代新人來實現民族復興大業，從而為聚民心提供現實的可能。可以說，在聚民心中需要以育新人為指導，在育新人中則需要堅持聚民心的目標，二者統合在偉大的新時代中國特色社會主義的建設過程當中。

之所以新時代的知識分子所肩負的使命能夠同時包含在傳統儒家思想看來彼此對立的聚民心與育新人的內涵，關鍵在于馬克思主義的實踐本體論將道德與公利統一起來。由此，馬克思主義倫理學既反對“明其道不計其功、計其益不計其利”的先天道義論，也反對資本主義社會中原子式的個人主義利益至上觀念，而是在時代的進步中將個體的自我實現與良性社會秩序的建構有機地統一起來。基于此，舉旗幟就成為貫穿聚民心和育新人的共同主線。

二、對“大學之道”的傳承與創新

一個國家、一個民族不能沒有靈魂。而“傳統文化是民族內在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是中華兒女和睦相處、攜手發展的共同家園，是中華民族生生不息的不竭動力”。今天，我們要為時代明德，弘揚社會主義核心價值觀，自然“必須從傳統中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力”。另一方面，任何傳統道德在失去了它傳統的經濟和政治基礎之后，必須經過創造性轉化和創新性發展，才能在新的經濟社會條件下繼續發揮其精神支撐、價值引領和行為規范功能。習近平總書記借用傳統的“明德”范疇，通過對聚民心與育新人的互動關系的詮釋，既對傳統理學將“明明德”看作“新民”的道德教化手段和心學將“明明德”與“親民”并置為成己以成物的“至善”道德修行境界中的合理性成分一并傳承，又在馬克思主義實踐本體論和辯證認識論的理論指導下，通過對“種子”之喻等的重新詮釋，在回答新時代如何“明明德”的同時實現了對傳統“大學之道”的理論創新。

1.馬克思的實踐本體論為“大學之道”的重新詮釋提供理論支撐

習近平總書記在慶祝改革開放40 周年大會上曾強調，“必須堅持馬克思主義指導地位，不斷推進實踐基礎上的理論創新”。習近平總書記關于“明德”的重要論述對“大學之道”的傳承與創新，自然是在堅持馬克思主義基本原理的基礎上進行的。當代的文化文藝工作者和哲學社會科學工作者要更好承擔立德樹人、以文化人的使命，切實做好培根鑄魂工作，就必須真正理解馬克思主義是在何種意義上為“明德”的時代新解提供理論支撐的。只有這樣，才能真知、真信、自覺踐行。

在傳統的道德中，人只不過是道德價值符號的抽象，被本體的絕對倫理精神所規定。程朱理學和陽明心學對“明德”的解讀，都將道德作為生活的絕對模式和終極目的來看待。他們從人的本質、本性中引出概念并將其抽象化、絕對化，屬于典型的概念決定論式形上本體論。由于“本體論哲學從更重要的意義上看，還是一種思維方式和思想認識方法。它是一種依據現在的預設本質去認識把握對象的思維方式和思想認識方法”，所以，形而上學式本體論從抽象的概念出發，在知性概念思維和邏輯推理中繞圈子，試圖“從觀念出發來解釋實踐而不是從實踐出發來解釋觀念”，其結果必然導致不同的本體論預設所帶來的觀念沖突的無解。傳統儒學中理學和心學圍繞“明德”的詮釋沖突正是如此：前者強調道德教化卻容易導致道德異化，后者彰顯道德主體性卻極易流入禪學的窠臼和對道德規范的漠視。在形而上學本體論范式下，這兩種詮釋方式根本無法實現和解統一。要真正實現二者的融合，就必須從根本上批判傳統的形而上學本體論及由此而衍生的思維方式或認識論。

馬克思主義哲學的最大特點就是強調從實踐出發來解釋觀念，唯物史觀之所以不同于機械唯物主義，就在于它將現實的人的實踐看作世界的本體。雖然學界對馬克思本體論的具體表述尚有實踐本體論和社會存在本體論之爭，但他們都承認實踐在馬克思主義哲學中的本體地位。由此，馬克思逆轉了傳統本體論哲學抽象理性思維方式與純粹邏輯演繹的方法，創立了實踐論思維方式和實踐認識論的思想方法。根據馬克思主義的實踐認識論，我們不能從抽象的天理或良心觀念出發來演繹“大學之道”，而應該在“明明德”的實踐中來把握“大學之道”的豐富內涵。也就是說，我們不能受限于形而上學式思維方法，在道德他律與道德自律之間人為劃界，從而陷入“無休止、無結果的玄學思辨”。當然，以馬克思主義辯證法替換傳統形而上學的抽象思維，并不意味著非理性的存在即合理，那么，習近平總書記關于“明德”的重要論述具體是如何溝通兩種對立的傳統詮釋呢？

2.“種子”之喻的新設為“大學之道”的詮釋融合提供中介

“隱喻作為一種認知現象，是人類認識事物、建立概念系統的一條必由之路。”中國傳統文化經常使用隱喻來形象解釋有關性與天道等形上哲學理論，其中“種子”之喻在陽明的心學體系中具有十分重要的地位。習近平總書記在直接論述“明德”的講話中雖然沒有引用比喻，但他在學校思想政治理論課教師座談會上所采用的“種子”之喻，可以幫助我們更好地理解應當如何對傳統“明德”思想實現創造性轉化和創新性發展。

在陽明心學中，“種子”用來比喻良知本體，如果沒有良心本具這顆種子，那么無論如何格物致知也不能獲得德性之知。雖然王陽明并不完全反對外在引導和栽培的重要性，但那始終是消極的克己功夫，并沒有真正涉及到德性本體，充其量只能作為鈍根之人的方便法門。而且對于人為的引導和栽培，容易造成“拔苗助長”的弊端。朱熹則強調日常道德踐行和格物致知的重要性，他在著述的《童蒙須知》中認為小學的工夫“始于衣服冠履”。道德修養在小學和大學不同階段有不同的內容，不可躐等。這意味著“小學”階段即現代意義上的青少年階段是人生觀確立的“拔節孕穗期”，最需要具體踐行道德規范，然后在此基礎上才談得上“大學”階段的體認天理。由此可見，在傳統儒學中，不同的隱喻有著不同的內涵。

“思政課教師，要給學生心靈埋下真善美的種子，引導學生扣好人生第一粒扣子。”“青少年階段是人生的‘拔節孕穗期’，最需要精心引導和栽培。”習近平總書記的這幾處隱喻不僅貼近生活，更有著深厚的傳統文化底蘊。“種子”之喻作為陽明證成心學理論的重要一環為人所熟知，習近平總書記增加“埋下”這兩個字，就使上述幾種本來互相沖突的隱喻豁然貫通、融為一體。馬克思主義倫理學當然承認道德的相對獨立性，只有這樣才能形成穩定的道德人格，也即“種子”；但道德的本質不是先驗的抽象本體，而是在實踐中后天形成的產物，因此需要通過思政課教師的引導和栽培來幫助青少年“埋下”這顆“種子”。正如正衣冠需要從系好第一顆扣子開始，青少年階段作為人生的開端和人生觀的“拔節孕穗期”，正是思政課教師通過精心引導和栽培，給學生心靈埋下真善美的種子的最佳機會。