“河伯”形象的文化精神透視

◎宋銀霞

(焦作大學人文學院，河南 焦作 454000)

黃河文明源遠流長，同時也伴隨著神話的綿延發(fā)展。在龐大的黃河諸神體系中，“河伯”作為黃河水神，是黃河文明發(fā)展中的一個重要文化符號，對于黃河文明的研究和傳承具有重要意義。

一、“河伯”溯源

“河伯”一詞從其基本語意來理解，“河”說明其所居之地，“伯”昭示其擁有的地位和威嚴。清代顧炎武在《日知錄·河伯》里說道：“河伯者，國居河上而命之為伯，如文王之為西伯。”[1]而“河”在中國古代的文獻中特指黃河，這就確定了河伯形象與黃河的關系。

在夏、商和西周的文獻中，“河伯”先是以部族的身份出現(xiàn)。河伯族本是居住在黃河沿岸的一個部族，《竹書紀年》記載，夏帝芬十六年，“洛伯用與河伯馮夷斗。”[2]《初學記》引《歸藏》說：“昔者，河伯筮與洛伯戰(zhàn)而枚占，昆吾占之：不吉也。”[3]這里顯現(xiàn)出當時部落逐鹿、爭奪領土統(tǒng)治權的歷史風貌。可見歷史上是有河伯族的存在的。

到了西周時期，開始實行諸侯分封制，“河伯”就成為了諸侯國的名稱，并代指諸侯。周穆王時，河伯族酋長還有一個重要的身份——河神祭司。《穆天子傳》曾記載：“天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。”“河伯號之帝曰：穆滿，女當永致用時事。”[4]這里的河伯在天子的授意下，敬天領命，實現(xiàn)天意與王權的聯(lián)通，可以說是一位上達天命的使者，地位非常重要。

“河伯”從歷史人物演變?yōu)樯裨捫蜗螅蟾攀窃谖髦艿酱呵飼r期，戰(zhàn)國時發(fā)展很快，具有了更強的影響力。《晏子春秋·內篇諫上》：“河伯以水為國，以魚鱉為民。”[5]神話的形象定位已很清晰。屈原《九歌·河伯》中又寫：“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。”[6]77顯示了河伯神游昆侖仙境的暢意與瀟灑。《莊子·秋水》中則呈現(xiàn)了一個望洋興嘆、受海神若教誨的河伯。這些典籍里的描述，多方面展現(xiàn)了黃河水神的生活面貌。

秦漢以后，道教思想盛行，對河伯的形象也有所影響，至魏晉南北朝之時，河伯被列為道教神仙中的一員，在道經《真靈位業(yè)圖》中居右位，成為了仙化的河神。這時的河伯具有了幫助人修道成仙、祈福求雨的能力，如王隱《晉書》中記載了“河伯”將落水的毛寶尸體送還的故事；《真誥》中記載了有人河邊祭拜十年，終于打動河伯，教之以水行不溺法術的故事。可見當時的河伯具有了道教仙化的特征。

唐代河瀆神被封為靈源公，成為官方推崇的黃河河神。釋教文化的傳播范圍和影響越來越大，龍作為水神的地位也迅速提升。此外，還有大量人類英雄式河神的出現(xiàn)。這些原因都導致河伯的地位式微。明清以后，則見之更少，逐漸衰落，此間關于河伯的記述多見于道書和小說中。

二、“河伯”形象的文化精神透視

河伯神話主要由河伯助禹治水、與羿和宓妃的婚戀糾葛、河伯娶婦、諸多神仙道法故事以及河伯女的傳說幾個主要部分構成，流傳時間跨度大，影響廣泛，且注入多種文化內涵，具有豐富的內涵和動人的藝術魅力。

(一)河伯外在形象的演變蘊含著人類主體意識的確立

河伯的身份有歷史和神話兩種。歷史的河伯自然是人形，神話的河伯就比較多元了。在《晏子春秋》中的河伯是一只大黿，而在《韓非子·內儲說上》的記載中則是大魚。無論是大黿還是大魚，都是依水而生的動物的外形。神話形象來自于人類的想象。從早期河伯的外在形象來看，寄托著人類對自然的崇拜。人類社會早期，生產力低下，人類在面對強大的自然力時不能窺測和操控的無力感，使得我們的先祖產生了對自然的畏懼和崇敬，無法實現(xiàn)自我認同，只能將希望寄托于動物神身上，黿和魚這些在水生世界能力很強的形象就成為水神的化身，形成動物崇拜。

隨著人類文明的發(fā)展，自身能力的提高，水神的形象發(fā)展成為半獸半人的形態(tài)。在黃河流域的文明遺跡中，西安半坡文化中有人面魚身紋飾彩陶，紅山文化中有人面魚身玉掛件，半人半魚的水神形象一度讓人驚嘆不已。《尸子》和《博物志》中的記載，均稱河伯乃“長人”“魚身”，是人與魚的結合體。而《歷代神仙通鑒》卷二中卻記述冰夷乃人面蛇身。這一形象雖然不如人面魚身更符合水神身份，但卻與神話中的大神類似，有其存在的依據。無論是蛇身還是魚身，半人半獸的形態(tài)展現(xiàn)了神話形象演進過程中的變化。究其深層原因，則是隨著人類文明的發(fā)展進化，人類應對自然的能力逐步加強，人在自然界中的地位也隨之越來越高，能力的進化促使著人類主體意識的增強。

河伯形象在后來的傳播中徹底演變?yōu)槿说男螒B(tài)。《楚辭》王逸注引《清泠傳》中記：“馮夷，華陰潼鄉(xiāng)隄首人也。服八石，得水仙，是為河伯。”[6]78《搜神記》記：“弘農馮夷，華陰堤首人也。以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。”[7]這些記述都說明了河伯馮夷原是人類修行而成仙，是為河伯，也就擺脫了前人所謂獸形、半人半獸形的形象定位，而成為修仙得道的人的形象。人雖然與神仙的能力有差距，但仙、神具為人形，潛在說明了人類已經在這個世界上成為了主宰者，這也標志著人類主體意識的最終確立。

(二)河伯形象的人性化特征寄托了豐富的人文關懷

河伯作為神話形象，本身就來自人類思維的創(chuàng)造，自然無法超越人類的感知和想象，所以河伯形象人性化也是內在的必然。河伯擁有神力，卻是人的性情。

《太平廣記》引《廣異記》云：“黃河之神欲毀我城，以端河路”[8]，《北游錄·紀程》認為“馮夷之虐，風波覆舟”[9]，這些記述都在表現(xiàn)河伯的暴虐和自私，儼然是一個暴君的形象，可以說是黃河泛濫的人性化表達。在河伯娶婦的故事中，河伯則是一個貪圖美色、殘忍冷酷的形象，因一己私欲犧牲無數年輕貌美女性的生命，讓人憎恨。在河伯與羿、宓妃的故事中，貪戀女色卻又不知珍惜，在羿與宓妃相好后，卻又心生嫉恨，意欲報復，與人類情感糾葛如出一轍。《史記·仲尼弟子列傳》中記載，澹臺子羽攜帶價值千金的玉璧過河，河伯覬覦寶物，想據為己有，派人在其渡河時興風作浪，子羽砍殺蛟龍、毀掉玉璧，對河伯進行羞辱。這里的河伯又是貪財好利、圖財害命的不恥形象。《莊子·秋水》中的河伯，則表現(xiàn)出“以天下之美為盡在己”“欣然自喜”的淺薄無知，可喜的是最終覺悟，認識到了自身的不足。虐、色、妒、貪、驕，這些人性內涵在河伯的身上得到了充分展現(xiàn)，很顯然，這并不是一個光彩的形象。

當然，河伯還有光彩四溢的一面。《九歌·河伯》中那個“登昆侖兮四望, 心飛揚兮浩蕩”“子交手兮東行，送美人兮南浦”的河伯，灑脫飄逸卻又多情感傷，更展現(xiàn)出人情、人性的豐滿。這樣的河伯形象出自命途多舛、郁郁不得志的屈原筆下，可以說表現(xiàn)了他在現(xiàn)實人生中的失意，也寄托了屈原對理想人生狀態(tài)的想象。《遠游》中的河伯則蹁躚起舞、溫順可親，展現(xiàn)出浪漫文雅的風采。這是文人心中的河伯。而在河伯助人的神話中，苦心繪圖助禹治水、送還溺死之人的尸身、教人神仙道法、助人完成心愿的記載大量存在。扶危救困、圓人所愿，這是民間期待中的河伯。曹植用“玉樽盈桂酒，河伯獻神龜”，陽枋用“休言神禹忘疏鑒，付與馮夷日棰笞”對河伯的功績進行贊美。可見，河伯是一個具有豐富人性內涵的藝術形象。

每個人的心中都住著一個天使、一個魔鬼，這是人性的本真面貌。哲學家和文學家們對這一問題的討論由來已久。在人類的自我認知過程中，也在對這一點進行反復的確認和表達。《西游記》中玉皇大帝的形象亦是如此，貴為諸神之王，天庭的統(tǒng)治者，主持公正、造福萬民是其應有的責任，卻因鳳仙郡守無意打翻了貢品而給鳳仙郡降災，導致百姓受難，可謂自私、濫權的典型。水神中龍王的形象也同樣是善惡兼具的，體現(xiàn)出人性化的特征。神話形象的復雜性，正是人類在自我認知基礎上所進行的表達，寄托著人類對于人性的深層思考和深切的人文關懷。

(三)河伯神話反映了傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀

河伯神話產生于人類社會早期，歷史久遠，在其流傳的過程中，出現(xiàn)了多次演進，從外在形象從動物到半人半獸，再到人的變化，就可以看出其是伴隨著人類文明的發(fā)展、思想文化的變遷應機而變的。人類對于自然的認知是在不斷變化的，但相伴相生的關系卻是相對恒定的。河伯神話中就蘊含了生態(tài)觀念的變遷歷程。

早期的河伯神話中，河伯居于陽紆之山的都居，“都”有聚集的意思，《水經注》解釋為水澤匯聚的地方，因為是河伯居住的地方，所以稱之為都居。山、水作為自然的代表，自古就是天地靈氣匯聚的表征，河伯所居之地，依山傍水，恰恰體現(xiàn)了與自然和諧相處的理念。當代民間風水學里，也經常以環(huán)山傍水作為絕佳地理位置的重要判定依據。另外，河伯以魚鱉為民，水中諸多水族均是其使者或隨從，《九歌·河伯》中用“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭”描繪其出游場景，充分展現(xiàn)了河伯與自然環(huán)境之間的親密關系。而《莊子·大宗師》言：“馮夷得之，以游大川。”[10]河伯馮夷得道成仙之后，即游大川，徜徉山水去了，可見河伯是有濃厚的自然情懷的，表現(xiàn)出了與“天人合一”理念的耦合。

當然，河伯虐，傷黎民無數，也是河伯神話的重要內容。人類與自然的矛盾和沖突，在神話中被書寫為具有人性的河神的暴虐，本身就具有一定的諷刺性。在人類與洪水的較量中，最初的人類處于絕對的弱勢，無法與奔涌的黃河抗爭，所以只能設法逃避禍患，因而遠古時期盛行占卜之術，人類先祖希望通過占卜窺測災難，以求規(guī)避災難帶來的危害。隨著人類文明的發(fā)展，對自然的認識進一步深入，于是有了河神的形象，并且開始用各種物品包括女人來敬奉河神，希望通過賄賂來減少災難。這是人類認識上的一大進步，雖然仍無法左右河神，至少知道與河神談條件了。虛幻的河神事實上根本無法滿足人類的祈愿，護佑五谷豐登、天下太平，人類也只有通過自身的努力，才能與自然災難相抗爭，所以后來人類開始通過各種方法來抗洪。比如，禹用疏導的方法，鄭國渠、都江堰等著名水利工程的修建，體現(xiàn)出人類智慧的發(fā)展。老子《道德經》用“人法地，地法天，天法道，道法自然”來闡述如何與自然相處，認識自然規(guī)律、嘗試利用自然規(guī)律為人類服務，是華夏文明的重大進步。人類對于神明的認知也開始改變，既然無能，那就無人敬奉。從此，河伯地位的下降勢成必然。在后世的神話中，河伯的神力也在大幅下降，也就僅僅能為某個人服務而已，甚至最后被龍王、來自現(xiàn)實的英雄所取代，最終走向沒落。

總的來看，河伯神話從最初的“天人合一”意識萌芽，發(fā)展到后來有能則敬、無能則廢、道法自然，是人類對自然認知不斷深化的結果，也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

三、“河伯”神話的當代意義

首先，河伯神話對于講好黃河故事具有重要意義。黃河是我們的母親河，黃河流域是中華民族文化重要的發(fā)源地，黃河文化的發(fā)展史一定程度上代表了華夏五千年的文明進化史。“河伯”形象雖然不及盤古、女媧、伏羲、夸父、大禹、黃帝、倉頡等那么光鮮，但也有著重要的文化價值和意義。同時，河伯神話是黃河故事的重要組成部分，神話中呈現(xiàn)的藝術形象、蘊含的文化精神，也是黃河文化精神的有機成分。講好河伯神話，可以使黃河故事更為豐富，使黃河文化的系統(tǒng)更加完整充實。這需要相關研究人員更多的投入，也需要文化傳播行業(yè)的廣泛參與和大力推廣。

其次，河伯神話可為當代文藝創(chuàng)作提供豐富的素材，對于文化產業(yè)的發(fā)展有很高的價值。在當代社會，隨著人們生活水平的提高，對于文化產品的需求量也大幅提高，從而催生了文化產業(yè)的高度發(fā)達，各類文化產品的生產量非常大。在國家大力弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，傳統(tǒng)文藝題材的文化產品越來越多。但在開發(fā)方面也面臨著諸多問題，比如，一些文化產品文化基礎不夠，流于膚淺；一些傳統(tǒng)題材開發(fā)過度，浪費了大量的資源。而有關河伯神話的文化產品卻很少，搜索引擎中條目最多的，竟然是韓劇《河伯的新娘》，作為河伯神話發(fā)源地的我國竟沒有大部頭的影視作品，實為重大缺憾。河伯神話作為黃河文化的重要構成部分，內容豐富、故事曲折，具有高度的審美藝術性，對于藝術市場也有很高的價值，值得我們深入研究，也值得文化產業(yè)相關機構精心投入、深入發(fā)掘，以開發(fā)出高水準的藝術作品，滿足民眾審美的需要，彌補缺憾。

最后，河伯神話的生態(tài)倫理觀念對當代的生態(tài)文明建設有重要意義。同屬于中華文化體系之中，黃河文化的內在精神與當代文明所倡導的文化精神血脈相通，可以跨越歷史長河遙相呼應。河伯神話中蘊含的天人合一意識淵源于人類對于自然的認知，時至今日依然對我們與自然相處的方式有所影響。而在神話流傳過程中所確立的人類主體意識，既是歷史的必然，體現(xiàn)出人類社會發(fā)展的基本軌跡，也在另一方面對人類的自以為是提出警告，如果人類過度夸張自身的能力，勢必會如神話中的河伯一樣，走向沒落。此外，人性化的河伯體現(xiàn)出豐富的人文關懷，與當代以人為本的社會發(fā)展理念擁有著內在的一致性。由此可見，河伯神話具有符合當代價值觀和發(fā)展理念的內涵，對其進行合理的開發(fā)和有效的傳播，必然能讓河伯神話在當代生態(tài)文明建設的大背景下發(fā)揮出自身的光和熱。