高校通識教育課程思政建設路徑探討
——以“安徽民歌賞鑒”課程為例

喻 林

(皖西學院 藝術學院，安徽 六安 237012)

2016年12月9日，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，“各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應”[1]。總書記的講話打開了我國高等教育課程思政建設的新局面。在總書記講話精神的引領下，學者們對于“課程思政”的建設展開了討論，強調了高校專業課程的思想教育功能。如高燕提出，高校要突出專業課程教學的育人導向，“發揮專業課程本身的特色，提煉愛國情懷、法治意識、社會責任、文化自信、人文精神等要素，轉化成核心價值觀教育具體而生動的載體”[2]。高德毅等認為，從“思政課程”向“課程思政”的轉化要注重價值傳播和知識傳播一體化，突出顯性教育和隱性教育相融通[3]。從學者們的論述中我們得出，課程思政建設的核心是結合具體課程來進行思政教育，將思政教育落實到每門課程的教學中去，因此每一門課程的思政建設都應有其特色。高校通識課擔負著全面提升學生知識素養的功能，在思政建設上更應突出“知識育人、潤物無聲”的特點，為培養“積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的社會的人和國家的公民”[4]服務。基于此，本研究以高校通識課“安徽民歌賞鑒”課程為例，對在該門課程教學中如何貫徹課程思政建設的思想從內容、課堂教學模式和實踐教學3個方面進行探討。

一、“安徽民歌賞鑒”課程思政內容建設

“安徽民歌賞鑒”是一門本土通識課程，課程思政理念的貫徹首先體現在教學內容的開發上。

(一)挖掘安徽民歌傳統文化，增強大學生民族自豪感

已有研究中對安徽民歌傳統文化內涵的解讀主要是從民歌歌詞和民歌音樂這2個方面展開的。

民歌是勞動人民在生產生活中發出的鮮活之音，表達了自然質樸的生活情感，也表現了勞動人民在與自然相處中的經驗與感悟，是我們了解歷史文化的重要來源。以皖西民歌為例，民歌中唱到的犁、耙、刮耙、鍬、鐮刀、鋤郭、水車等農具、“挑擔黃秧下田沖”和“起早歇晚把麥種”等農業生產場景都活靈活現地展示了當地的生產民俗[5]，而關于廟會、喪葬等民歌也是當地非物質民俗活動的生動體現[6]。安徽歷史悠久，各地民俗文化同中有異，形態豐富。在民歌教學中適當融合民俗文化的內容，既可以增加學生的學習興趣，也可以讓學生更多地了解本土文化，提高學生熱愛家鄉的自豪感和建設家鄉的責任感。

紅色文化是安徽文化的重要組成部分。在安徽這塊土地上，誕生了中國共產黨的創始人之一——陳獨秀，也見證了劉鄧大軍在大別山的雄偉功績，這里是淮海戰役總前委駐地，也是“大包干”的發源地。安徽民歌見證了安徽光榮的紅色歷史，是我們對大學生進行思政教育的優秀素材。以人們耳熟能詳的《八月桂花遍地開》為例。這首歌誕生于皖西商南果子園佛堂坳小學，由時任商南果子園佛堂坳小學校長的“商南才子”羅銀青編詞，采用當地民間廣泛流傳的民歌“八段錦”曲調演唱，深切地表達了“民擁軍、軍愛民”的魚水情。安徽民歌中歌頌黨、歌頌紅軍、歌唱革命英雄事跡的還有很多。如金寨民歌《歌唱立夏節暴動》詳細地描寫記敘了立夏節起義這一革命事件，歌頌了紅軍的英勇，表達了人民群眾參與起義的熱情和成功的喜悅。結合歷史背景讓學生賞析這些紅色民歌，使學生在音樂中了解英雄的歷史，一方面可以提升大學生的音樂文化修養，另一方面也是思政教育和歷史文化的有效貫通。

(二)汲取安徽民歌研究前沿成果，培養大學生正確的價值觀

“安徽民歌賞鑒”課程要立足民歌教學，對學科前沿的關注也是必不可少的。民歌在新時代有了新的發展，不再僅僅是勞動人民口耳相傳的田間歌謠，其中也多了一些民歌人的參與創作和參與傳播。同時，也有一大批學者參與到民歌研究的隊伍中來，為民歌在新時期的發展提供了理論支持。

以巢湖民歌為例。如今的巢湖民歌入選第一批國家非物質文化遺產項目名錄，并唱響了《中國民歌大會》(2017年第二季)。這其中凝聚了許多民歌人的努力。原安徽省廬劇團作曲家沈執先生在巢湖民歌的傳承工作中付出了大量的心血。20世紀50年代初，他作為省文化局音樂工作組成員，負責蕪湖地區民間音樂的采風工作，記下了許多首原來只是口頭傳唱的民歌。從口耳相傳到譜錄傳承，民歌的流傳范圍大大拓展了。放羊姑娘出身的農民女歌手胡吉英將巢湖民歌從田間地頭唱進了中南海，推動了巢湖民歌的傳播。

安徽大學藝術學院副院長田雅麗教授以專題形式舉辦了多場民歌研討會，促進了安徽民歌的傳承。如2018年3月舉辦了大別山民歌專題講座與演唱會，2019年4月舉辦了當涂民歌專題講座與演唱會，2020年9月舉辦了鳳陽民歌專題學術講座暨音樂會。同時，在諸多學者的共同推動下，安徽民歌的理論研究也上了一個新的臺階，漸呈區域化、系統化的態勢。

安徽各地民歌背后都有不斷進取的民歌人和訴說不盡的民歌故事，課堂教學中可以適當吸收這些學科背景和前沿的知識，使學生通過學習了解更多的安徽民歌人和民歌故事，學習他們對于民歌事業孜孜追求的精神，從而樹立起正確的人生觀和價值觀。

(三)突出安徽民歌多樣性與本土化的教學，拉近大學生與本土文化的親近感

安徽各地民歌風格各異，多樣性中又具有統一性。王義彬從文化地理學的角度將安徽全省劃分為皖南低山區、皖西大別山區、江淮地區和皖西南一隅4個色彩區，分區域對各地的民歌風格進行了闡釋。例如：流行于皖南低山區的“五更調”具有吳越江南小調柔婉清麗的色彩；皖西大別山區的“慢趕牛”更多明快達觀之意；皖中丘陵的“喚小牛調”“五更鼓兒咚調”旋律更趨平衡，樂曲流暢俏麗；皖西南區則受楚文化影響，風格漸趨華美柔婉[7]。

同一區域的民歌，其內部風格也有差異。筆者于2015年基于皖西民歌內部音樂風格的差異，將皖西民歌分為皖西江淮方言片(包括六安市區、舒城、霍山)和皖西中原方言片(包括霍邱、金寨、壽縣)這兩大音樂方言片，并從語言和音樂的角度分析了它們的風格差異：皖西中原方言片的民歌更加雄壯粗獷，江淮方言片的民歌則更加柔和婉轉[8]。

多樣化體現出安徽民歌的豐富多彩，風格差異則凸顯了民歌所折射的各地不同文化內涵。多樣性與差異性的綜合教學，可以使學生在鑒賞和比較中領略本土文化的魅力，增加自信心和自豪感，增強傳承文化的使命感和責任感。

二、“安徽民歌賞鑒”課程思政課堂教學模式建設

傳統的音樂賞鑒課課堂教學模式多以“音樂欣賞+老師評鑒”為主，學生的參與度較低。思政課堂的主旨是發揮學生的思維能力性，要讓學生主動去賞鑒，在賞鑒中感悟音樂之美，思考音樂的意義。因此，課堂教學的關鍵是要以學生為中心，教師的作用在于引導學生在適當的范圍內進行思考，而引導的關鍵又在于要給學生明確的任務。

課程任務、活動過程和目標實現是課程教學的關鍵要素，也是教學方法實施的重要環節。這三者的實施，都應體現以學生為主體的宗旨。任務教學法的引入，將三者有機地結合起來，并有效地體現了學生的積極參與和自主學習，值得在課堂教學中廣泛推廣和應用。

安徽民歌可以依體裁分類，分為山歌、秧歌、小調等；也可以依地域分類，分為巢湖民歌、皖西民歌、當涂民歌等。因此，“安徽民歌賞鑒”課程非常適合以專題的形式來學習。在每個專題中，可以相應地設計需要學生去完成的任務，比如：確定一首民歌，讓學生找出其中能體現地方特色的歌詞和樂句；根據一首民歌來編排一段舞蹈、畫一幅畫、寫一篇短文等。

以鳳陽民歌《鳳陽歌》為例。“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒；大戶人家賣田地，小戶人家賣兒郎，奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方。”這首歌流傳廣泛，幾乎家喻戶曉，適合進行任務拓展教學。筆者在教學過程中采用了任務教學法，教學過程包括課前任務設計、課堂任務完成、課后鞏固練習3個步驟。

課前任務設計以發揮學生主動性為宗旨，采用分組分任務的方式，使學生自主完成背景知識的搜集、整理的學習。將學生分成3個小組，第一小組負責背景解讀：通過查資料對歌詞的歷史背景進行分析；第二小組負責民歌關聯：查找和《鳳陽歌》相關的文學作品、影視作品等；第三小組負責現實解讀：了解鳳陽在新時期的發展和現狀。任務的設計要明確、扣題且可操作，每小組的同學領到任務后，由組長進行任務再分配，共同完成課前準備，熟悉民歌背景。

課堂教學是中心環節，應在教師的主導下對各組完成任務情況進行反饋和集中討論。形式包括圖片展示、口頭解讀、現場表演等。第一小組同學用PPT展示了他們的成果，對歌中所唱的“十年倒有九年荒”“身背花鼓走四方”等歷史背景進行了說明。第二小組的同學展示了李翰祥、朱牧導演的電影《鳳陽花鼓》的精彩片斷，兩個小組的同學還進行了互動，在討論中大家對《鳳陽歌》的時代背景有了直觀清晰的了解。第三小組的同學圖文并茂地展示了鳳陽的新發展：從“大包干”的發源地到沈浩書記的事跡，從總書記視察到鳳陽如今的新面貌。演講的同學熱情洋溢，討論的同學也是激情四射。課堂任務的完成是學生主動獲取知識、參與專題學習、有效解決問題的過程，極大激發了學生們的學習熱情。此時，教師再導入民歌的學習，學生們的參與熱情都非常高漲。

課后的任務是多元的，學生可以根據自己的特長、興趣用演唱或舞蹈的方式來演繹《鳳陽歌》，也可以用文字、繪畫作品來闡釋自己對《鳳陽歌》的理解，還可以結合自己的專業來表現這首民歌。形式多樣的作品既體現了藝術教育的美育思想，又滲透了思政教育“潤物無聲”的理念。

任務教學法以任務導入，重視課前準備，強調學生自己思考、分析和解決問題，在培養學生學習的參與意識和主動精神、破除課堂教學教師“一言堂”方面有著很大優勢，是實現學生自主學習、活躍課堂氣氛的有效途徑，既培養了學生自主學習的習慣，又提高了他們分析和解決問題的能力。

三、“安徽民歌賞鑒”課程思政實踐教學建設

(一)利用新媒體平臺加強學生對地方民俗文化的理解

實踐教學的中心是走出課堂，傳統的實踐模式對場地、時間和教師人力的要求都比較多，而信息技術的發展推動了新媒體的產生，為高校課程思政教育實踐教學提供了更多的平臺，也帶來了很大的便利。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要運用新媒體新技術使工作活起來，推動思想政治工作傳統優勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力。”何平月總結了新媒體在高校課程思政實踐教學中的優勢：新媒體能夠加強學生在實踐教學活動中的參與感，突破時間與空間的界限，還能共享圖文、音像、視頻等教學資源，突破實踐基地教學資源的局限[9]。

對于“安徽民歌賞鑒”通識課程來說，我們的教學目標之一就是讓學生在民歌中感受當地民俗文化，傳統教學模式在這方面的實踐教學開展起來有較大難度，而豐富的網絡資源則可以便利地為學生提供這方面的直觀體驗。以皖西地區的民俗“邀大嶺”為例。“邀大嶺”是皖西地區古時祈求神靈保佑農業豐收的民俗活動，集歌、舞、樂等形式為一體，后來又衍生出了賽歌、對歌、邀歌、排歌等表演形式，以地方民歌為主要演唱形式。“邀大嶺”中獨具特色之處在于其演唱歌韻有嚴格規定，從早上至中午，依次換韻，演唱曲調高亢有力，歌手要拼盡氣力，往往把脖頸掙得通紅，因此又叫“掙頸紅”[10]。通過視頻觀看，學生既可以身臨其境地了解這種民俗活動的面貌，也可以直觀地領略當地民歌的韻味、感受民歌中的文化內涵。

新媒體平臺還提高了學生的參與度，學生的參與方式也多樣化：參與討論、上傳作品等，教師對學生的參與要及時給予回應，師生的每一次互動都是課程深化的過程。

(二)利用校外資源開展實踐活動

通識課“安徽民歌賞鑒”的實踐活動可以采用將校外資源“請進來”，比如將民歌手請進課堂、請民歌專家進行講座等。相比“走出去”，“請進來”的方式在操作上更具便利性，可以減少學生外出實踐活動的經費支出以及安全等方面的問題。這種方式經過我們的實踐證明反響良好。

筆者曾邀請了國家級非物質文化遺產項目大別山民歌代表性傳承人、金寨民歌手余述凡為學生現場教唱金寨民歌，也曾邀請了《安徽民歌集萃》的作者，有“安徽民歌第一人”之稱的崔琳先生來講學，學生們的反響都非常強烈，學習效果很好。與民歌手和校外民歌專家的現場互動，提高了學生學習安徽民歌的積極性，也增加了學生對安徽民歌的理解。學生們表示這樣的活動對他們來說是一次感官的盛宴、思想的洗禮。

將校外資源“請進來”，在時間和場地的組織上具有較強的可操作性，現場的觀摩和聆聽對學生的學習和體驗具有很強的深化作用。

(三)適當開展創作、演唱等實踐活動

“安徽民歌賞鑒”通識課沒有現成的教材，也沒有現成的教學“樣板”，所以需要教師保持良好的探索熱情和創新精神，不斷地試驗、調整適合學生的教學體系。實踐教學也需要教師自身實踐的支持和引領。學科知識是教師講授本門課程的理論基礎，而創作實踐則為教學注入了新鮮生動的血液。理論創作兩手抓既是教師理論知識教學的基礎，也是思政教育的重要路徑[11]。結合理論教學開展創作、演唱等實踐活動是對教師授課的要求。

在講授“安徽民歌賞鑒”通識課的過程中，筆者秉承“實踐中教學、教學中實踐”的原則，將創作實踐作為加強自身理論素養的重要內容。以2016年4月習近平總書記視察金寨大灣村為背景，運用大別山民歌“慢趕牛”“采茶調”等音調創作了歌曲《總書記來到咱大灣》。這次創作是筆者用民歌曲調記敘現實事件的創作，也是筆者將民歌曲調與大別山民歌紅色基因相融合的創作。在課堂教學中引領學生適當進行創作實踐的觀摩學習和實際演練，學生更直觀地體會到了民歌強大的記事功能和表意功能，對于民歌中的紅色基因在新時代的傳承也有了更深的體會。

四、小結

課程思政教育是高校教育的重要方向，也是需要我們積極開墾的領域。本研究結合筆者的教學實踐，從內容建設、教學模式建設和實踐教學建設三方面探討了“安徽民歌賞鑒”課程思政建設的路徑和方法。內容建設突出了挖掘安徽民歌傳統文化、汲取研究前沿成果、突出多樣性與本土化的教學這3個方面，教學模式建設以任務教學為例進行了說明，實踐教學建設從利用新媒體平臺、利用校外資源、開展創作和演唱等實踐活動進行了闡述。

總體來說，高校通識教育課程思政建設要遵循深入挖掘、細致分解、多樣表現的原則，從內容、課堂教學和實踐多方面貫徹思政教育“潤物無聲”的特點，將思政教育融入課程教學中。