魏晉“以玉品人”審美探論

肖徽徽

（臺州科技職業學院，浙江 臺州 318000）

中華民族愛玉、尊玉，發展并形成了內涵豐富、風格獨特的玉文化。①從使用主體層面上，楊伯達將玉文化萬年發展序列分為巫玉、王玉、民玉三大階段②，若用審美心理審視，則分別對應祭玉、禮玉、賞玉，其中賞玉階段的開啟正是在魏晉時期。玉和玉器從高貴的物質代表到儒家道德身份象征，再在各類社會思潮影響下進入民間，其秀外慧中的審美特質在書面上被擴大，最終在魏晉時期形成了獨特的人物品題方式和審美現象，指向具備普遍審美意義的玉人審美和意象，在運用和鑒賞中具備普遍審美意義，引領著玉文化在意識形態上的世俗化發展潮流。

1 “以玉品人”審美現象綜述

1.1 “以玉品人”及玉人意象—以《世說新語》為例

魏晉古籍文獻中出現了許多與玉相關的詞匯并正式應用于審美描寫。具體而言，是以玉及其組合詞為譬喻物對人物形象進行描述。大量集中于專記士人容貌、儀表和舉止風度的《世說新語·容止》③篇，共有10則提及了玉人形象，在《容止》39篇內幾占四分之一，同時在《世說新語》其他篇也有見。

“玉人”“玉山”“玉樹”“珠玉”“璞玉”“琳瑯”“連璧”“瑤林瓊樹”等詞用來品評人物，首要是姿容之喻的意味，再與明燦朗照的日月、肅爽清舉的孤松等譽并觀，因此展現的玉人意象在外在形貌姣好的同時，還透射出一種瑩潤朗照的精神風采與人格魅力，涵蓋內容具備高度的內里文化表征。

1.2 從人物品題途徑看玉人意象特征

魏晉好“臧否人物”，品題之風尤盛。所謂品題，是通過言談話語、行為舉止、儀表風度等外在表象，對人物的氣質性格、品德才能乃至未來前途作出評價。將“玉”與“人”捆綁應用，是魏晉人物品題價值觀從講究政治實用轉向注重人才審美的表征之一，重“自然”、重“人文”的傾向有所凸顯。

1.2.1 品玉人的外在如玉之美

玉在物理性質和自然外觀上具有溫潤、皎潔、柔凈、纖巧等特點，外形特征和華夏理想士人形象相應。在這方面，魏晉有所繼承又有所變化，首要表現在其對儀容美的肯定幾乎超越了以往任何一個時代。講究儀容儀表、舉止風度，是魏晉士人普遍追求?！埃ㄅ嗽溃D人遇者，莫不連手共縈之?！保ā度葜埂返谄撸┚退銒D女，也會公開表示對美姿容的青年男子外貌的喜愛?！昂纹绞迕雷藘x，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然?！保ā度葜埂返诙┖侮棠w色“白里透紅”，體現出魏晉人對相對女性化外觀的贊賞。以上這些特點皆與玉的外形相應。

1.2.2 品玉人的內在如玉之美

對魏晉名士而言，玉的相關形容更是對家世、智慧、才華、品格和精神境界的高度評價。《世說新語·容止》篇品評風貌也和時人品評人物重才性、重出身的原則相一致。陸機《文賦》“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”④，“懷珠韞玉”即比喻懷藏高才美德。“王敬豫（恬）有美形，問訊王公（導）。王公撫其肩曰：‘阿奴恨才不稱！’”（《容止》二十五）王恬為王導之子，有美形，然而王導遺憾兒子的才識低下，與外貌不相稱。玉代表身份地位的意味在魏晉時期仍有所強調。在魏晉人士看來，徒有秀美外貌的人是不能用玉作譬喻的，不配被稱作玉人。

1.2.3 品玉人的風姿神韻之美

“魏晉風度”是中國古代獨特文化現象，其文學與美學價值主要表現為神韻。最早提出“神韻”說的是《古畫品錄》對顧駿之的評價“神韻氣力，不逮前賢”⑤。神韻本指中國人物畫中神色氣韻的靈動飛揚，引申到藝術審美上時，即強調神形兼具，投射于人身上時，又化作為對人才的標準，即外在之美內在之美相結合成高層次的風姿神韻之美，包括并超越了外表、家世、品行的衡量標準。像王羲之“飄如游云，矯若驚龍”（《容止》三十）等皆類似。神韻美有時會比外貌美更受重視。《容止》篇載王戎身材短小，然“眼爛爛如巖下電”，明眸炯炯，神采不凡。

因此，“以玉品人”會有綜合氣質方面的考量。魏晉時期評價人物常以自然之景寫人物的超凡脫俗，重外放精神?！度葜埂菲欣由醵?，如嵇康“見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保ā度葜埂返谖澹Ｊ捗C是風姿瀟灑嚴正，清舉是品行清高逸秀，高而徐引是儀態瀟灑高雅，孤松獨立是形貌昂然偉岸，因此喝醉的結果是“玉山崩”。這些形容都是對個人的神韻氣質的具象化，以“玉山”形象作結，嵇康超凡脫俗的外在風姿躍然紙上。

1.3 “以玉品人”的審美內涵

綜上所述，“以玉品人”指魏晉時人廣泛將玉的美譽及美的屬性擴散延伸，融合了玉和玉器的外觀、民俗、政治、禮儀等自然屬性和社會特性，運用修辭手法使用到具備該特性的人物身上。總體而言，“以玉品人”的審美特殊性主要體現在以下三點：

一是“以玉品人”具有充分的獨立性。時人用玉來形容人物外貌、氣質、風度時，皆不需再用具體的語言進行過多的細節補充，也很少單獨描寫其他玉器本身作為襯托人物光華的裝飾，是一種內涵飽滿、意義成熟的描寫手法。

二是“以玉品人”具有圓融的全面性。一般而言，以玉喻人同時具備稱贊外在人體美和內在人性美之用，玉人意象必須同時具有外貌、地位、德性、才華、風度等多方面與玉相互匹配的特性，才擔得起如此多重內涵的藝術贊美。

三是“以玉品人”具有鮮明的個人獨特性?！坝裆健薄坝駱洹薄爸橛瘛钡仍~的細節指向特征有所不同，玉人意象與個人形象是有密切聯系的，這是一種關于玉的俗世化、個人化審美觀的表現。

“以玉品人”的出現使得品賞人、贊賞美的詞匯跟玉發生了更多聯系，玉與人的審美內涵得到擴大，更廣義的審美應用如“冰肌玉骨”等狀寫美好身體容貌的詞語，“冰清玉潔”贊賞人物操行清白的詞語，“一片冰心在玉壺”等用來形容君子清澄性靈世界的描述等，代表著后世孜孜以求的高品質美學境界。

2 “以玉品人”審美淵源：以玉襯人

古人自古把玉與美聯系在一起，再延伸出不同審美詞匯，如清代俞樾《群經平議》所說：“古人之詞，凡甚美者則以玉言之?！渡袝分袷场?，《禮記》之‘玉女’，《儀禮》之‘玉錦’，皆是也?！雹薨淹獗砻篮陀衤撓灯饋淼那闆r非常普遍，但直接用來形容人本身由魏晉始。今梳理其淵源。

玉在西周時被儒家道德化、政治化，成為集中于上層階級的權力代表物，諸如“古之君子必佩玉”（《禮記·玉藻》）。從玉本體審美、禮祭價值上升至具體文化道德內涵，原始神秘意識變得理性化、概念化，這得益于儒家對“玉”德的闡釋。孔子用儒家道德觀詮釋玉的物理性質如下：

昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。（《禮記·聘義》）

可見，先秦時期儒家概念下的玉德是一個完整、明確的思想體系，玉作為儒家道德文化載體，被賦予高尚典雅的完美品格，囊括了教育、政治、禮儀、道德意識，統領了儒家話語體系下對“玉”的文字使用，即以玉襯人。如《詩經·公劉》的“維玉及瑤”“ 璋容刀”，腰佩玉石，刀鞘頭尾有美玉裝飾，是說公劉用玉服飾華貴⑦，玉器是貴族階層重要的視覺外觀和身份代表，是對描寫之人的身份與德行的補充。值得一提的是，《詩經·小雅·白駒》的“生芻一束，其人如玉”，從表面上看是用玉擬人，跟上文所稱的玉人意象相似，但其箋云“其德如玉然”，正義曰“金玉，汝之音聲于我謂自愛”⑧，仍歸屬于是儒家玉德體系下的表達，與自然人形象并不直接相關，因此與強調個人形象風韻的“以玉品人”存在較大區別。

然而，“以玉比德”的思維認知傾向和“以玉襯人”的描寫方法，提供了審美延伸的充分可能。從描述德行發展到描述外表氣質，是審美共鳴的自然延伸。如“玉樹”一詞，最初的玉樹特指傳說中漢武帝庭中供神禮器，后《楚辭章句》云“瓊枝玉樹以喻堅貞”⑨，以玉德為銜接點聯系起“玉樹”與“人”?！妒勒f新語》中的玉樹形象進行了語意擴充，比喻概括自然人的內在品行才華與外在風姿儀表。唐杜甫《飲中八仙歌》有“皎如玉樹臨風前”形容醉后 曳之態⑩，是“以玉品人”審美發展的體現，“玉樹臨風”一詞作為衍生詞匯成為固定搭配自此而生。

3 “以玉品人”審美形成原因

3.1 魏晉玉器的普世化剝離了部分儒家玉德傳統

玉器是玉和玉文化的物質載體。魏晉南北朝時期在傳統上被認為是玉雕、玉器的一個低潮期，出土玉器少，風格、裝飾、形制類別較單一，創新器型也較少，琢玉工藝總體無甚進步。玉器品種中禮儀用玉種類也不多，考古所見琮、璧禮玉或是前代舊玉，或是模仿而制，葬玉僅存玉握、玉 等小件殉品。?

究原因，學術界一般認為存二。一是社會頻繁動亂，經濟長期蕭條。東漢較西漢國力已衰，及至三國長期戰亂，社會生產力達到低點，一直延續到魏晉南北朝時期。作為國力和財力重要標志之一的玉器一樣受到影響，處于相對衰敗期。二是曹魏時期葬玉制一落千丈，魏文帝下令禁用玉衣，力主薄葬，對東晉社會風氣產生較大影響。長期高度發達的、處于統治地位的儒家禮儀玉器如璧、琮、圭等器型在此時基本退出歷史舞臺。隨著儒家正統禮制觀念變得相對單薄，玉文化蘊含的道德內涵也由此漸漸消解。魏晉意識形態和文化心理的變遷在玉器上充分反映出來。

3.2 魏晉玉的可食用性強調了玉的媒介性質

魏晉玄學是主道儒兼采名法思想而形成的，魏晉文人在玄學影響下部分繼承了遠古玉文化的巫玉色彩，進行了一定程度的道家化改造。究其原因，除玉外表潤澤、藏于山石之征與道家相和之外，玉之為物在儒家禮教相對沒落時其巫物、圣物內涵重新被重視，協助構成了當時的道家文化觀念。道教諸神仙的玉帝、玉皇、玉女、玉清、玉兔、玉蟾等不分高低貴賤均冠以“玉”字，均喜歡“玉”“清”“真”等字眼。玉本身也是重要的媒介物體，推動著道教、巫神、巫醫合一的道路，其中最典型的表現就是食玉現象的誕生和普及。相比煉丹，天然玉石更易得到，自然成為魏晉士人和道士服食求仙的首選靈藥，不崇玉、拜玉、琢玉賞玉，卻盛行采玉、服玉，像王羲之?、嵇康?皆有服食，所食之玉主要是白玉或青白玉，偏好亮白顏色。在道教神仙思想和煉丹術的影響下，流行的食玉文化對玉的實用性和世俗性的追求走向極端，玉的媒介功能也被進一步強調，“以玉品人”人物品題文化和審美現象的出現與道家倡玉食玉的目的、手段、結果具有天然連接點。

3.3 玉切合了魏晉對自然美和人性美、外在美和形式美的綜合需求

魏晉是公認的古代美學高峰年代，有高水準的文藝成就與卓越的美學思想。筆者將“以玉品人”相關的時代審美趣味分為自然和人性美、外貌和形式美兩大部分進行探討。

首先，魏晉名士追求符合道玄思想的自然美，這種自然美是富有人性的，不只關注大自然的客體美，而是將自身形象融入其中，將自然納入了人性化的審美范疇。《世說新語》中具有明凈、瑩澈、亮麗等特征的自然物象如“清風朗月”“云中白鶴”“玉”相關的瑤林瓊樹、琳瑯珠玉等，相應著“體識清遠”“清淳簡貴”“爽朗清舉”等人物評價，和諧統一了人性美和自然美。

其次，魏晉鑒識品評之風追求外貌，強調通過“可見之形，可見之才”來發現其內在“不可見之性情”，更將男子“以女子之美”比之，從衣飾到化妝，從形態到體貌，文獻記載均言之有據、狀之有型，上文已有論述，不多舉例。同時，魏晉還普遍追求與外貌美相似的形式美，這與當時的文學自覺有關?！端螘ぶx靈運傳》稱“縟旨星稠，繁文綺合”?，《藝文類聚》稱“文同積玉，韻比風飛”?。魏晉詩文綺麗，聲色兼美，形態整飭，在語言上重于雕琢，在形式上追求技巧，此時形成的文筆之辨和聲律之說也皆為注重形式美而誕生的文學理論。

玉自古被納入我國審美范疇，玉和玉器的質、形、色、工均有高度的美學指向，在魏晉時期完全切合了以上獨特又多樣化的時代審美趣味，魏晉士族喜好品評良才美玉的君子也為“以玉品人”的產生和發展提供了最合適的推進力量。當被鑒賞人的文辭之華美、品行之高尚、談吐之玄妙，從頭到尾、風度之清雅，與對玉的多種審美特性保持一致。當鑒賞人同時也具備這多角度、多層次的對玉的審美感悟和情感體驗時，“以玉品人”審美和玉人意象的出現自是“眾望所歸”。

4 總結

魏晉的“以玉品人”標志著我國進入文學用“玉”的新階段，在放大了玉的觀賞性、實用性、媒介性的基礎上開啟了主動的、人為的、個人化的賞玉審美窗口，既是走進大眾日常的審美主流轉變趨勢，也是玉文化發展序列的關鍵節點，為玉和玉器承載。人文歷史、傳達風俗人情、內蘊審美價值等提供了更多的可能?！妒勒f新語》等古代文獻中內涵豐富的玉人意象及相關語例，就是該審美現象與人物品題手法經過士子的記載和傳播后，自覺或不自覺存留于文本中的表現。

注釋

①關于玉文化概念的賦予和系統的研究，本文以楊伯達《中國玉文化玉學論叢》（紫禁城出版社，2002年）中的表述作為系統考量。

②楊伯達.簡述中國玉文化：玉學的界定和玉文化的基因論與序列論[C]//《玉石學國際學術研討會論文集》編委會.玉石學國際學術研討會論文集.北京：地質出版社，2012.

③《世說新語》原文皆引自劉義慶、余嘉錫的《世說新語箋疏》（中華書局，1983年）。下文用某篇第幾則表示，不詳細出注。

④蕭統.六臣注文選[M].上海：商務印書館，1929：390.

⑤謝赫.古畫品錄[M].北京：人民美術出版社，1959：3.

⑥俞樾.群經平議[M].上海：上海古籍出版社，1995：601.

⑦孔穎達.毛詩注疏[M]//永瑢，紀昀，等.清文淵閣四庫全書本：第69冊.[出版信息不詳]：998.

⑧同上，第601頁。

⑨王逸.楚辭章句[M]//[佚名].四部叢刊景印本.[出版信息不詳]：25.

⑩杜甫.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979：56.

?數據和觀點參見羅宗真.魏晉南北朝出土玉器研究[J].東南文化，2003（2）：84-93.

?房玄齡.晉書：第43冊[M].上海：上海古籍出版社，2022：812.

?房玄齡.晉書：第3冊[M].上海：上海古籍出版社，2022：418.

?沈約.宋書：卷57[M].刻本.清乾隆武英殿.796.

?歐陽詢.藝文類聚[M]//永瑢，紀昀，等.清文淵閣四庫全書本.[出版信息不詳]：759.