融媒體視域下思政類節目的儀式、文本與傳播
——以《這就是中國》為例

楊利垚

東方衛視大型思政理論類節目《這就是中國》已開播三年有余，在這場從無到有的探索過程中，《這就是中國》在抖音和嗶哩嗶哩兩大年輕群體聚集場所中收獲了熱烈反響。該節目組主動出擊，成功落地海外，在網絡視頻平臺設立官方賬號，其單條短視頻在抖音上的點贊量最多已達到14萬次；網絡版節目《這就是中國》在抖音、嗶哩嗶哩視頻平臺的點擊量更是突破4000萬次，成為名副其實的、廣受年輕人追捧的“網紅”節目。

《這就是中國》多次破圈并不是一場意外，而是節目組準確把握融媒體時代中青年觀眾喜好的客觀結果，也是該節目屢屢創新的必然收獲。建黨百年之際，《這就是中國》再次出奇制勝，推出《恰是百年風華》特別欄目，將錄制現場搬到復旦大學、上海交通大學等名校的禮堂內，以濃厚的學術氛圍、嚴謹的理論思想，在暢所欲言、百家爭鳴的活躍氛圍中探討中國道路。《這就是中國》走出了一條思政理論節目的主動轉型之路，以嚴謹之風范、親民之態度，重建了大眾對這類題材的認知，實現了社會效益與市場價值的雙贏。

一、政論欄目儀式感建立的多元路徑

《這就是中國》自2019年初開播之初，便已獲評國家廣電總局2019年第一季度廣播電視創新創優節目。三年來，節目在保持基本節目框架不變的基礎上，內容羽翼漸趨豐滿，由最初的固定主講人論述、觀眾提問的形式，轉為固定嘉賓、流動嘉賓、主持人、觀眾多邊互動的形式，由傳統演說轉為嘉賓與觀眾自由無間的茶話會。欄目開創的“真人秀+演講”模式和匯集多方智慧的編前策劃會，給思政理論類節目轉型提供了新方向，《這就是中國》通過有別于傳統的方式建構了思政欄目的儀式感。

（一）選題的情感賦予功能

思政理論類節目兼具儀式性與思想性，是帶有政治寓意的論述，注重論點的清晰明確和論據間緊密的邏輯關聯。正如《這就是中國》卷首語所說，節目創作的宗旨就是要“以原創性的中國話語把中國的事情講清楚”。所謂“原創性”，便是要前所未有，有一套由中國研究者自發創設的語言和邏輯，而非照搬世界其他國家已走過的道路、已說過的言論。欄目主旨中兩次提到“中國”，表明了該欄目是為大眾清晰地了解昨日之中國、觀察今日之中國，以便洞見明日之中國，說明選題的宏觀方向是與中國各方面發展息息相關的事件，欄目組有信心通過專家解讀，提升民眾對祖國未來的期望值。

“民族自信”是欄目播出70余期以來的核心論點，主講人復旦大學教授張維為曾在其著作《文明的中國》中論述了中國和平崛起的嶄新姿態，并將其與梁啟超百年前的理論作了比較，認為今日之中國建立了文明型國家的形象。“今天的中國既是‘中國之中國’和‘亞洲之中國’，也是‘世界之中國’。”[1]《這就是中國》緊扣當代中國在世界的位置，采用主題先行的策略，率先完成了觀眾內心的情感植入。在主題引領的立論模式下，觀眾帶著期冀、憧憬的心態對特定話題進行探索，感受中國精神、中國價值、中國定力的價值引領。《這就是中國》在這一過程中，實際上完成了主客觀并行的內容構建，除了完成思政節目基本客觀事實的陳述外，更喚醒了觀眾的主觀情感，讓民族自豪感與凝聚力從觀眾心中油然而生，從自然的情緒流露中培植節目整體氛圍的儀式感。節目開篇便從中國的建設經驗娓娓道來，由20世紀“摸著石頭過河的‘中國經驗’，上升為當下成體系的‘中國模式’”[2]，中國能夠取得如此矚目的建設成就，自然離不開思想理論陣地的建設。中國政論節目向來不缺乏扎實的理論功底，但囿于舊有欄目形式和傳播方式的束縛，在情與理的結合上尚且欠缺經驗，而《這就是中國》以中國主題賦情于理，奠定了節目情感豐沛、熱情深沉的敘述基調。

（二）節目流程的完整性

政論片可以采用鏡頭語言來輔助思想內容的傳播，但由于政論節目的拍攝場景限制于演播廳內，很難依靠運鏡和構圖對畫面建立起視覺上的儀式感。語言上的交流與思想上的碰撞，是思政節目傳達信息最主要的方式，這就要求節目組必須從欄目流程和講述方式入手，營造如理論課堂般亦張亦弛的節奏，以及引人入勝的情境氛圍。

《這就是中國》在第一期節目正式開始之前，首先引入了策劃組編前會的討論內容。節目邀請中國研究院學者、新華社資深編輯等人加入，通過匯集國內精英對國際關系的認識，對節目的論證視角進行修正，確保了思政節目鏡頭背后堅實的理論根基。在現場錄制階段，《這就是中國》的講述節奏干凈利落，在主持人講完簡短的開場白后，緊接著兩位嘉賓進行演說，之后嘉賓和主持人落座，開始面對面的座談茶話環節，最后由觀眾互動收尾。整個節目流程結構清晰，好似一場專業的學術講座，干凈利落、直奔主題。全場簡潔明快的調度更能凸顯所論內容，讓聽眾的注意力從舞美回歸到論述內容本身，直接感受到不同思想間的交流撞擊。與傳統的單向信息接受相比，《這就是中國》建立了一條新穎而完整的思政節目創作思路，既有引入環節，以幫助觀眾快速切入聆聽、思考的頭腦風暴狀態，也有導語之后的專家講述、學者點評與互動交流，各環節間分工明確、職能清晰。在建立民族自信，在還原中華人民站起來、富起來、強起來奮斗歷史的情感基礎上，以理性嚴謹的節目流程設置，堅守住了思政節目的理論防線。

二、“論”與“述”結合的文本架構

思政理論類節目兼具科學性與思想性，是帶有政治寓意的論述，注重論點的清晰明確和論據間緊密的邏輯關聯。兩位重量級嘉賓的演說是《這就是中國》每集的主體內容，因此，嘉賓論述主題的選擇、論述文本的雕琢和論述結構的創新至關重要，這幾個方面從根本上決定了這檔思政理論類節目的成功與否。只有具備客觀性、邏輯性、思辨性的內容，才能指導觀眾科學地認識當代中國的基本國情，在正確理解中國發展道路的基礎上激發自身的愛國情懷。

（一）宏觀視野與微觀視角的融通

《這就是中國》在文本結構上最顯著的變化在于“述”的內容大幅度提升，生動形象的實例講述大大豐富了節目內容，使節目更加充盈飽滿，擁有了情感的實體。以往的思政理論類節目注重對基本理論的闡釋，將大量篇幅用在“論”而忽略了具體實例，導致論述內容過于理論化、偏離民眾的生活重心。主講者運用專業知識厘清了大事件的來龍去脈，卻因聽眾信息的不對等、接受能力的參差不齊，無法實現雙方的情感交互。

《這就是中國》將客觀陳述和主觀論證相結合，尤其是節目改版之后，固定嘉賓張維為的講話多從宏觀視角出發，將節目主題置于中華民族偉大復興的進程中進行審視，開宗明義地點出所論主題于中國的意義。流動嘉賓則身份不固定，這一席位的設置將“述”提升到了節目的核心位置，他們多是特定領域的帶頭人，是直接推動當代中國發展的高精尖人才。嘉賓能夠憑借過硬的專業素養，從微觀領域有針對性地對該課題提出創見。節目在解讀“抗美援朝”這場守衛領土的人民戰爭時，邀請了國防戰略專家徐焰上將，對當時的軍事局勢與戰略、戰備進行分析，全方位解構了“抗美援朝”戰役的過程與意義。在《香港：明天會更好》這期節目中，請到上海交通大學法律學者鄭戈解讀《香港國安法》，從法學專業的角度研判《香港國安法》對國家維穩、震懾亂港勢力的重要性，進而為中國確立并推行“一國兩制”基本國策提供依據。國際政治專家范鵬勇更是多次來到《這就是中國》現場，與張維為一同解析中美關系，對美國“新冷戰”勢力、中美貿易戰、各國抗擊新冠肺炎疫情的反思等話題進行了深入探討，旨在通過具體事例，讓觀眾讀懂當代中國與世界的關系。宏觀與微觀視角的相遇，讓思想的激流找到了對抗、碰撞、融合的觸發點，使“論”與“述”富有感情地融于一體。

（二）時空交叉式的論證結構

所謂時空交叉式的論證結構，即在論述過程中，“至少要存在以時間線為縱軸，以空間線為橫軸的多條脈絡線索，各種線索交叉運用并且服務于論證的主題。”[3]以地球各個角落所發生的事件為基點，采用類比、對照、聯系的思維，考察其背后的社會意義，進而建構起具有政治寓意與內在邏輯的論據，共同服務于核心的論證主題。主講人張維為在節目中的演說，廣泛采用了時空交叉結構，從橫向、縱向兩種視角出發，在中國的曾經與當下、中國與其他國家之間，建構起了廣泛而符合實際的對比橋梁，讓“述”的內容更加具體、可信。在歷史與現實的縱橫交叉下，愛國宣傳教育才得以通過大眾傳媒，以潛移默化、潤物無聲的方式，滋養熏陶著千萬中國觀眾的內心。

《這就是中國》對宏觀國情和熱點事件的論述是客觀公正的，節目并未片面地鼓吹某種社會制度的優越性，而是廣泛地建立對比，例如國家間的橫向對比。張維為在講述中國扶貧進程時，就曾將中國與其他發展中國家、經濟轉型國家作了比較。特別在與同為人口大國的印度相比時，他生動地舉例：在中國開車2000公里所看到的貧困現象，甚至不如在印度開車2小時看到得多。又如基于具體時間點的縱向對比，在論述中國社會治理制度時，張維為以席卷全球的新冠肺炎病毒為例，將同一時刻的中、美兩國置于天平兩端，稱量兩國政府在疫情來臨時的管控方式和宣傳治理力度。在演講中，張維為并未刻意回避中國與發達國家間的客觀差距，卻又從不懼怕將中國與發達國家相對比。在疫情有關的多期節目中，主講人用具體客觀的事例證明了中國國力的日益強大。“集中力量辦大事”的社會制度，讓中國在疫情風暴前保持了一個負責任的大國應有的冷靜沉著。《中國正在說》以客觀實例和縱橫對比的方式，充分展現了思政理論節目凝心聚力的愛國主義教育價值。

三、公共話語下沉中的青年力量

經歷了由傳統媒體時代到融媒體時代的轉型，公共話語權力的下沉已是中國社會發展的必然趨勢。當今的社會輿論場中不僅有官方聲音、精神話語，更有公共領域的大眾建言獻策。但人們能夠很明顯地感覺到，當前思政節目和公眾服務類節目的這種意識還有所欠缺，大眾主動反饋信息的踴躍度亦不高。《這就是中國》敏銳地察覺到，“80”后、“90”后，乃至“00”后的新一代青年，是官方媒體與民眾間建立暢通反饋機制的突破口。這一群體作為未來中國的接棒人，成長于一個相對自由開放的輿論環境中，他們在長期接受愛國教育的同時，也難以避免地感受到意識形態領域的諸多雜音。《這就是中國》重視青年力量和交互機制的建設，針對年輕群體的情感偏好，增設了場內提問、線上線下互動等多個環節，實現了思政理論類節目與青年受眾的接軌，以便于更好地發揮輿論引領作用。

（一）場內答疑實現信息交互

張維為在演講過程中多次提到，中國的“90”后、“00”后一代是他眼中最為自信、最有擔當的一代年輕人。主講人對新生力量情感上的強烈肯定，從根本上打消了青年觀眾參與討論的顧慮。《這就是中國》每期基本預留了四分之一的時長，用于現場觀眾提問。采用提問具體內容不設限、嘉賓當場解答的形式，拉近了雙方距離，從而改變了傳統思政理論類節目聽與說的固定模式。節目中許多青年朋友的提問并不局限于張維為的所講內容，而是極具發散思維。例如，聽完北斗三號總設計師林寶軍的講述后，一位大學生結合自身求學經歷對職業生涯的選擇進行提問，林寶軍以中國幾代航天人鉆研北斗系統的事跡闡釋了匠人精神，向當代年輕人傳達了“一生做好一件事”的信念。這類問題是以往的思政理論類節目中較少涉及的。事實上，思政節目以輿論引領為職能、以堅守主流意識形態為題旨，引領青年樹立正確的價值觀、世界觀、榮辱觀，其意義遠大于對某一具體問題的討論，從而自然而然地鼓勵青年一代立志高遠。在《恰是百年風華》特別欄目中，節目組還對參與節目的學生進行了隨機采訪，即時收集現場觀眾的觀感體驗和反饋意見，體現出融媒體時代信息收發雙方實時互通的特性。

同時，張維為還強調“越是尖銳的問題，越要提出來進行討論”，直接聚焦國內外熱點、難點話題，并以此鼓勵場內外的青年觀眾勇于發聲、樂于發問。《這就是中國》不僅能為現場青年觀眾答疑解惑，還會引發雙方的討論甚至辯論，有時主持人也會適時加入進來直抒己見，營造了自由活躍的討論空間。對于青年群體感興趣的話題，張維為時常利用詼諧幽默的比喻，例如將西方多黨制比喻為一個項目的多個負責人等，來喚起聽眾主體主動探索該主題的意愿。主講人敢于直面核心矛盾的堅定立場，反向激發了聽眾對議題本身的興趣，以此建構起了雙方暢通無阻的溝通橋梁，有利于在公共話語的自由表達中確立青年一代的主體意識。

（二）場外互動擴大傳播渠道

“大眾傳媒要真正成為社會的公共領域，僅僅擁有信息傳播的功能是遠遠不夠的，它更需要把自己的受眾建構為真正的公眾。”[4]《中國正在說》與青年群體的場外互動是一場社會學的公共領域建構，通過線下圖書、線上平臺的多方渠道，廣泛接觸公眾并傾聽青年一代的聲音。首先，張維為在節目中的演講已被整理為圖書并付梓出版。書籍《這就是中國：走向世界的中國力量》將本節目的傳播空間引申到了傳統紙媒，讓電視鏡頭所展現的愛國情、強國志被傳統媒介記錄下來，確證了這檔政論節目的思想性。

其次，《這就是中國》在誕生之初就得到了觀察者網、觀視頻工作室等線上媒體的聯合支持，并在PP視頻和嗶哩嗶哩彈幕網同步播映。自嗶哩嗶哩紀錄片頻道購買版權以來，該欄目評分高達9.3，并獲贊23.6萬余次，充分說明了思政類節目在融媒體時代與青年群體對話的可能。視頻平臺用戶可以實時參與互動討論，對節目主題內容暢所欲言，并及時地與他人交流，從真正意義上實現公共話域的共建，在激烈的辯論與敢于發言發聲的氛圍下，積極為中國的明天建言獻策。值得一提的是，觀視頻工作室將《這就是中國》每集的核心內容濃縮為不到10分鐘的短視頻，上傳至年輕群落駐扎的嗶哩嗶哩網站上，以“張維為說中國”的版塊形式進行呈現，更好地向年輕觀眾介紹中國制度、中國理論、中國道路、中國文化的優勢。短視頻媒體與電視傳媒的深度合作，彰顯了中國思政理論類欄目的全新維度，以嚴肅性時政評議著稱的思政欄目，也可以被轉化為適合當下年輕人碎片化閱讀習慣的短視頻，可見媒體融合時代對思政節目轉型提出的新要求。

結語

思政理論型節目《這就是中國》將確立民族自信作為核心命題，通過平視視角、論述高度統一、青年群體參與的形式，對國際國內的時政熱點展開了深刻探討。該節目秉持了思政理論節目一貫的科學性與嚴謹性，卻不失深入淺出、靈活幽默的演講語調，在文本結構上增加了具體實例的所占比重，并利用互聯網思維和融媒體時代的傳播特征，建立一個社會學意義下的公共話語體系，將即將接力中國發展的年輕一代全面納入表達系統中，反映了中國思政類節目的轉型趨勢。