紀念儀式對渭華起義的意義闡釋

成倩倩

（太原師范學院 馬克思主義學院，山西晉中 030619）

渭華起義作為繼廣州起義、 八一起義和秋收起義之后，中共在大革命時期的第四大起義，打響了西北武裝革命的第一槍。渭華起義所孕育的革命精神是實現民族復興的精神動力，但從起義爆發至20 世紀80年代，關于渭華起義的學術研究和紀念儀式寥寥可數。1988年，為紀念渭華起義，黨中央撥款建造渭華起義紀念館和紀念塔，鄧小平、習仲勛、徐向前等黨和國家領導人對渭華起義高度評價并先后題詞。自此，從政界到學界掀起了一場關于渭華起義的歷史還原和記憶重塑。在歷史記憶的傳承和塑造中，儀式具有愈來愈重要的作用，因而關于渭華起義的紀念儀式從歷史范疇到政治范疇在不斷地進行意義建構。該文分別從紀念空間的構建、有代表性的象征符號、儀式文本的衍生及紀念儀式的展演4 個方面去探討紀念儀式對渭華起義意義闡釋的邏輯，由此也可以幫助我們厘清渭華起義紅色文化的發展思路。

1 儀式空間：構建歷史記憶，激發文化認同

20 世紀中葉之前，“大多數學科聚焦于時間性范疇”[1]，學術界研究的時間性掩蓋了空間性，空間性消失在歷史時序中。20 世紀后期，關于空間的議題關注度與日俱增。人類不斷地建構著空間，又不斷被空間所建構；空間約束著人類的行為，也被人類的行為所改造。列斐維爾認為：“空間從來不是空洞的，往往蘊含著某種意義。”[2]也就是說，空間在物質性基礎之上還承載著一定時期的社會文化，是意識形態傳輸的載體。人類通過儀式構建紀念空間，達成喚醒歷史記憶、塑造意識形態、加強文化認同等目的。

渭華起義紀念儀式通過紀念館、紀念塔、紀念廣場等空間構建革命語言和歷史意義。渭華起義紀念館依托起義指揮部舊址建立，由起義指揮部舊址、陳列大廳、烈士紀念塔和中心廣場四部分組成。指揮部舊址完好地保存著由319 塊青磚鋪成的標語：“同志們，趕快踏著先烈的鮮血前進啊！！！”。這是館藏1 400 余件革命文物中唯一一件國家一級文物。雖然各種文物都是革命的象征符號，但這幅標語無疑成為渭華起義最獨特的政治象征，靈動地表述著空間特質、彰顯著革命精神。陳列大廳由風云變幻、武裝暴動、西北壯歌和豐碑永存4 部分組成，利用聲光電等手段講述各種文物的前世今生，還原歷史長河中塵封的渭華故事。大廳內陳列的物品憑借空間鋪排和語言描繪表征起義精神、建構起義意義，使參觀者仿佛穿越了時光隧道，真切地體會我黨為尋求民族獨立和人民解放所付出的努力與犧牲。

建造紀念廣場是現代政府建構歷史記憶與塑造意識形態的重要方式。為了更好地講述渭華故事、傳承渭華精神，渭南市政府于2007年修建渭華起義中心紀念廣場，值渭華起義八十周年紀念活動之際正式對外開放。渭華起義中心紀念廣場由太極湖和人民英雄群雕組成，意在呈現渭華起義志士英勇斗爭的革命精神和自強不息的民族精神。通過搭建紀念廣場的空間意義，使受眾產生一定的認同感。除此之外，空間內部的位置關系也意義非凡。福柯認為空間是由位置間的權力關系所展布，空間是權力獲得“合法性”的場域[3]。渭華起義烈士紀念塔建立在半山坡正是企圖通過位置關系來制造空間差異性。紀念塔與中心廣場所形成的視覺高差，使得神圣空間與世俗空間相隔離，從而引起受眾精神上的崇敬和身體上的規訓。總之，無論是舊址修葺還是新筑建造，任何一方儀式空間的創造都是為了更好地喚醒被遺忘的渭華歷史記憶，激發社會大眾的紅色文化認同。

2 儀式符號：刻寫歷史面貌，折射情感共鳴

象征符號是儀式中保存著儀式行為獨特屬性的最小單位，也是儀式語境中獨特結構的基本單位[4]。文化存在于符號體系之中，而符號又是“形塑社會行動者對世界的看法、感知和思想的方式”[5]。符號作為儀式中不可缺少的要素通過器物、色彩、聲音等形式范疇將紀念儀式與日常生活區分開來。渭華起義正是借助一系列象征符號對塵封的歷史進行鮮活刻畫，使得受眾更容易產生情感共鳴，進而形成強大的感召力來促進文化認同。

渭華起義紀念儀式主要通過器物、色彩、音樂、影像等象征符號傳遞歷史記憶，折射情感共鳴。渭華起義烈士紀念塔作為起義的主要器物符號充分體現了“象征性空間語言的最顯著特征，是以象征符號塑造空間內涵，運用象征性符號來表明紀念空間的宰制”[6]。紀念塔高19.28m，代表著起義爆發于1928年；基座由五步和六步臺階組成，隱喻了起義時間在1928年的5—6月。塔身面向西北，暗涵該起義是西北地區最大的一次武裝斗爭。紀念塔正面鐫刻著鄧小平同志的題詞“渭華起義烈士永垂不朽”，背面刻有中共陜西省委政府的撰文，共同彰顯著起義宏大的革命與國家意義。色彩符號以著名油畫家郭北平創作的巨幅油畫《渭華起義》為主要代表。油畫中紅色和褐色占據主要篇幅，代表黨的紅色旗幟和代表人民的褐色土地交相輝映，傳遞畫面語義信息的同時又彰顯了黨和人民團結的符號信息。音樂是紀念儀式中的常見符號，它扮演著指揮官的角色，控制著紀念活動的節奏，調節著儀式現場的氛圍。國歌作為特定的象征符號是渭華起義紀念活動中不可或缺的音樂符號，鏗鏘有力的節奏，強勁剛健的旋律，容易營造莊嚴的情感氛圍。另外，由舒楠作曲、閻維文演唱的《向信仰敬禮》也是眾多音樂符號中最為獨特的坐標，該曲歌詞溫婉透露著凜然正氣，在歌頌渭華起義精神之余，也展現了民族抗爭的風骨。

影像符號在紀念活動不斷豐富的過程中也加入儀式隊伍。影像符號是一種動態化的整體性符號運作，在這一動態過程中，語音、畫面等元素成為一個符號組合，通過媒介將符號組合的意義向度傳遞給受眾。自渭華起義80 周年紀念活動起，陜西省委宣傳部、 中共華縣黨委陸續組織拍攝了渭華起義紀錄片和電視劇，并在中央電視臺播出。這種創新使渭華起義紀念活動的輻射范圍和效果達到了前所未有的高度。總之，渭華起義紀念儀式中象征符號的運用，更加傳神的刻寫了那段蒙塵的歷史面貌，激發了情感共鳴，極大地強化了受眾的情感認同。

3 儀式文本：表征觀念力量，豐饒革命內涵

在無文字的文化敘事中，儀式是最重要的傳承載體和表述“文本”[7]。由于歷史原因，用于渭華起義學術研究的相關史料文本極端匱乏，成為基本“無文字”的文化敘事。現存的渭華起義研究史料主要源自1928年中共陜西省委發動起義時的指示函件。雖然函件具有較高的史料價值，但作為學術研究遠遠不夠。此外，相關的研究資料還包括渭華起義親歷者及其后人的回憶錄和口述史資料。盡管回憶錄和口述史對歷史書寫意義重大，但基于時空變化、 知識結構、 個人經歷等因素影響仍無法對歷史事實展開精準描繪。因此渭華起義可以借助儀式文本的力量不斷構建其價值合法性、發揮其社會動員性。

渭華起義的歷次紀念儀式文本中雖然都有追憶、還原歷史片段的成分，但其目的不在于陸續斷裂的歷史記憶，而是建構和闡釋起義的精神，使其具有更強的象征意義，以達到社會動員的最高目標。梳理渭華起義歷次重大紀念儀式的文本，筆者發現其在體現基本客觀理性的同時還表征了隱喻權力。關于渭華起義歷史地位的描述就充分體現了客觀理性色彩。例如：潘自力回憶“渭華起義是陜西黨第一次直接領導與發動農民群眾并與軍隊互相配合進行的武裝斗爭”；又如中共陜西省委黨史研究室認為“可以說渭華起義是西北十年內戰時期黨在西北領導的土地革命的序幕和演習”[8];再如李明遠強調“渭華起義是繼南昌起義、秋收起義、廣州起義之后，黨領導的農民暴動和革命武裝起義相結合的一次聲勢浩大的偉大斗爭”[9]。官方語言中頻頻出現“第一次”“最大”“首次”“序幕”等文本都是對渭華起義客觀理性定位的體現。

“隱喻權利” 是語言的所指范圍超越能指范圍，擴大的意義相對于原來的語言本意而言就是隱喻，就是象征意義[10]。隱喻語言充裕地展現在渭華起義的歷史意義描述中。學者們將渭華起義的精神意義描述為：“熊熊燃燒的火炬，照亮西北人民的革命道路”“閃閃發光的尖刀，鋒利地刺向敵人，沉重地打擊了國民黨的軍事力量”“是革命的播種機，在渭華人民心目中播下了紅色革命的種子”……通過“火炬”“尖刀”“播種機” 等意象隱喻來增強話語的感染力、鞏固儀式文本的浸染效果。總之，理性描述和隱喻刻寫共同編織了渭華起義的歷史景象。看似迥異的儀式文本融合在一起，表征著渭華起義歷久彌新的觀念力量，豐饒著渭華起義與時俱進的革命內涵。

4 儀式展演：賦予歷史意義，彰顯起義精神

相對于儀式的空間構建、符號象征、文本衍生等靜態描述而言，儀式展演更加側重于動態呈現，通過相對固定的展演程序來制造威嚴感。儀式展演不止擁有固定的程序，還應該包含一些制度和行為規范。習近平總書記指出：“要建立和規范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。”[11]因而，儀式展演通過禮儀制度和行為規范對受眾進行身體規訓只是手段，培養觀念信仰、彰顯文化認同才是紀念儀式的最終目的。

渭華起義紀念儀式展演的制度和行為規范在周期性的展演過程中逐步得到完善。渭華起義的紀念儀式源自其60 周年紀念活動，經中共中央辦公廳同意、陜西省委批準，在渭華起義舊址之上建館修塔，這一時期的儀式活動仍停留在空間建構階段，并未涉及儀式制度和行為規范。由于歷史原因，70 周年并未開展大規模紀念活動，因而本文不予討論。2004年，華州區向省紀委和國家發改委申報渭華起義紅色旅游建設項目，渭華起義得以作為紅色旅游景點亮相80 周年紀念慶典。雖然80 周年紀念活動是自渭華起義爆發以來最隆重的儀式活動，但并未形成系統的紀念儀式制度和行為規范。

90 周年紀念儀式不僅規模空前而且程序逐漸系統規范。選取90 周年的兩次紀念活動為例：2018年4月28日，渭華起義90 周年紀念座談會在渭南市華州區召開。展演過程為：奏唱國歌—肅立默哀—與會領導及革命先烈親屬代表發言—唱少先隊隊歌—敬獻花籃—鞠躬致敬—瞻仰紀念碑。2018年9月30日，渭南市各界在渭華起義烈士紀念廣場隆重舉行烈士公祭活動。展演過程為：奏唱國歌—肅立默哀—唱少先隊隊歌—敬獻花籃—領導人致敬、 整理緞帶—鞠躬致敬。

對比兩次紀念活動發現展演程序較為相似。首先，都使用了《國歌》這一重要國家象征，借助儀式的音樂符號營造感覺閾限場景，把神圣莊嚴的國家意義賦予儀式受眾。其次，身體空間作為習慣性行動的聚合場域，意義重大[12]。兩次紀念儀式都通過唱國歌、默哀、致敬等一系列嚴格身體慣習的塑造達到思想的規訓，使受眾產生文化認同和信仰忠誠。最后，兩次紀念儀式都有學生代表參與，這一行為有利于主動駁斥社會輿論中的“雜音”給青少年帶來的思想疑慮和心理困惑，也展示了組織者注重塑造青少年思想觀念的政治考量。大衛·科澤認為，儀式的穩定性為嘗試著馴化時間和界定現實的人們提供一副安慰劑[13]。逐漸穩定的渭華起義儀式展演程序更符合人們的心理預期，使受眾在重復性的紀念儀式中形成穩定的文化習慣和政治認同。總之，儀式展演所營造的暫時感覺閾限場景，不僅有助于塑型公民的身體慣習，同時也能夠延展渭華起義的歷史意義，彰顯渭華起義的革命精神，從而強化受眾的政治認同、促進受眾對黨和國家的忠誠信仰。

國家象征在場的儀式展演過于整肅，不可避免地會導致民眾在儀式中處于缺位狀態。陳蘊茜認為：“國家權力滲透于整個社會肌體，權力場域呈現毛細血管狀地擴散和滲透，越是日常化的權力運作，越是容易被人們所忽略。”因而，在紀念儀式愈加成熟規范的同時，不能忽略日常化儀式的功效。渭華起義90 周年的紀念活動加入了更為世俗化、日常化的紀念手法，借助畫冊、電視劇、訪談紀錄片、全民讀書，以及文藝巡演活動等柔性力量開展思想動員，彌補了國家在場儀式所帶來的局限。數據表明，渭華起義90 周年紀念儀式的思想動員效果明顯[14]。2018年1月至5月，僅渭華起義紅色景區參觀人數就高達7萬余人次，充分體現了紀念儀式的思想教化受眾范圍之廣。

5 結語

認同是一個人或者一個群體的自我認識，它是自我意識的產物。以紅色文化為載體的紀念活動具有較強的思想政治教育和塑造認同的作用。對個體而言，只有知道“我是誰”，才有“我們”的邊界，歷史記憶才能夠被延續。保羅·康納頓認為在塑造歷史記憶的過程中，體化實踐即紀念儀式和集體操演起到極為重要的作用。因而在重大時間節點上，人們往往選擇依仗紀念儀式銜接過去與現在、 賡續現在與未來。渭華起義紀念儀式就是憑借儀式活動刻畫歷史面貌、弘揚起義精神的典型案例。在紀念活動不斷重復的過程中，儀式的空間建構、符號象征、文本譜寫和活動展演共同賦予了渭華起義穩定而統一的歷史意義。社會大眾則通過關注或參與紀念儀式喚起這段歷史回憶，群體之間達成文化認同和情感共鳴的雙重統一，使儀式的意義變得更豐富而宏大。