中國古代哲學思想相對于教育觀念的求同存異分析

隆曉瑩

（四川省民政干部學校，四川成都 611130）

在我國古代哲學體系的發展中，儒家、道家和釋家三方面思想體系都在不同的歷史發展階段對人們的思想觀念形成產生著不同程度的影響。對人們進行思想引領和教育也是這三個層次的思想所發揮的主要作用。求同存異是本著全面吸收各種思想體系核心內容和精髓要義的原則，對教育觀念的發展進行研究的一種科學思路。

一、三方面思想體系基于教育觀念求同存異的具體表現

（一）儒家思想背景下求同存異的表現

1.求同的表現

孔子在《論語》中強調，面對不同的學生要在其出身和天分上做到求同。即在篩選學生時不應當設定差異化的標準，而是對各種階層和教育背景的學生都要進行全面吸收，這種沒有具體標準作為限制的共同受教育機會就是求同的典型體現。且儒家思想中對仁、義、禮、智、信等方面內容的執行標準也給出了一個具有普適性的基本要求，這意味著無論學生處在什么樣的學習程度，或偏好學習何種專業以及具體內容，這幾方面的教育內容都是其在當時的社會生活背景下所需要具備的基本認知和素質，也是當時社會生活背景下人們需要遵守的共同規則[1]。

2.存異的表現

首先，關于存異方面的內容在儒家思想中的體現，主要表現在其因材施教、有教無類的基本原則上，儒家思想強調受教育者雖然在基本的入學要求上并未基于不同學生的差異對入學資格進行區分，但在具體的學習參與過程中，不同的學生在思維能力、學習能力、理解能力上都會存在不同程度的差異。儒家思想倡導尊重這種差異，針對不同學生的具體學習情況以及個人理解能力對相同的問題給予不同層次的解答，或從不同角度向不同學生傳達相關的知識內容。另外，關于存異維度的表現，儒家思想的教育觀中還強調在個人實踐環節也應當尊重不同學生的個人意愿和實踐能力[2]。具體來說，在儒家思想中贊成對人之本性的尋找和解讀。也就是說，儒家思想的教育并不強調強制性的按照統一方式的學習和修身途徑，而是包容不同學生通過不同的途徑體現出善的本質。這也是為了激發受教育者從自身出發產生主動學習的意愿和積極性，按照適合于自己的道路進行學習和修為。這不僅體現出了對不同受教育者的尊重，也是對人性本質的一種尊重和維護。而人性本善則是儒家思想對于人性最高的期望維度，從教育的具體要求上來講，儒家思想更加傾向于鼓勵人們通過開發自己的潛在意識和思維自覺向善，從自己的本性出發，加之禮儀和秩序的規范克服社會上負面思想的影響和負面內容的侵蝕，積極向善，防止自我的本性迷失。其次，存異的表現還體現在儒家思想教育或者弟子在自我修行的過程中，不需要過分追求所有人的認同。尤其是對于一些缺乏認知能力和辨別能力的人群，作為君子的態度應當是堅持自己的思想認知，避免受到這部分人群的負面影響。這也是對“人不知而不慍，不亦君子乎”的最好解讀[3]。若將古代哲學思想與現代社會主義核心價值觀的相關思想進行聯動分析，可知所謂的堅持自我的觀點，不受其他思想的影響，主要強調的是保持一顆堅定的初心，在屬于自己的道路上不斷努力前進的思想認知狀態。從哲學層面上來講，這種對其他不同的聲音和意見的包容性也是從宏觀上求同的表現，即在存異的基礎上求同。

（二）道家思想背景下求同存異的表現

1.求同的表現

在老子和莊子的哲學論述中，雖然沒有直接體現出教育方面的內容，但道家提倡的潤物細無聲的境界卻是一種順其自然的教育觀念的典型體現。從道家的基本內涵分析，所謂的道，目前并未形成一個確切的定義和概念范圍。基于道家觀念的教育觀，在宏觀性和全面性上更加突出強調的是在遵循自然規律的基礎上，達到一種能夠順應自然、靈活應變運用的境界。在道家對弟子的教育中，強調“知常”，這一要求的側重點在于對自然規律的遵守，以自然為追求目標，減少人心主觀上的欲望。主張不應當將外物強加于自我。在道家的思想境界中，“無我”就是一個比較典型的境界，而這種境界從本質上來講就是求同的表現。在“無我”的境界下，要求個人要對外部環境中的影響因素和外加的壓力做到淡然處之，避免由于個人的好惡之心以及情緒變化引來外部社會環境中的一些負面因素的影響。主張人們應當保持與自然環境最為純粹與穩定的關系。具體到教育工作開展中的學習方法上，道家思想引導下的學習方法為“握一知多”，這一教學方法的中心思想在于掌握不同知識領域中的核心內容和重要方法，通過依托具有共同性的方法，提升多種不同類型知識的學習和認知效率。主要強調從一個知識的點或線出發，通過相互聯系和發展逐步形成一個完整的知識網絡，這也與我們現代社會中強調的聯系性和發散性思維有一定的共同點。注重培養學生通過尋找具有共同規律事物之間的聯系和規律，最終發現現象背后的本質，找到解決問題的方案。這種尋找共同性的根本目標就是求同的典型表現。

2.存異的表現

在道家思想背景下，存異的側重點在于在教學方法層面上追求差異性，這是與儒家思想具有典型差異的一個思想內涵。所謂的無為，也重點強調了學生個體發展的隨意性與自由性。從教師的教學與引導角度上來講，道家思想中認同的高水平的教育工作者，應當能夠達到不多贅言而發揮教育作用的程度。側重于強調避免通過滔滔不絕的講解將知識和想要表達的內容直接輸出給學生，而應當遵從其原始發展的狀態和趨勢，在潛移默化的過程中，通過自身的言行和思想滲透達到教育的作用。但這種教育教學方式的應用對學生的思想領悟能力以及個人觀察力提出了一定的要求。從積極的角度上來說，這種教學方法的運用也有利于激發學生主觀上的觀察力以及領悟力的提升。另外，在學生自由發展的背景下，存異的追求還體現在學生學習中主動性和靈活性的培養上。強調在教育引導的過程中，要更加重視讓學生從自身的角度出發，自發的參與到學習的過程中，并且避免應用統一的學習方法對學生的學習過程造成限制，而應當用更加具有包容性和廣泛性的思維與認知模式對不同學生所應用的不同學習方法和學習思路做到尊重。作為教育者，其自身還應當具備適應學生的學習思維、及時轉換個人的教育教學方法的能力，在最為自然和靈活的狀態下完成對學生的教育工作[4]。

（三）釋迦思想中求同存異的表現

1.求同的表現

釋家思想中求同的表現較之存意的表現更為突出。從佛家經典內容上來講，可見大部分佛家經典中都出現了“皆”字。這個字最根本的含義就在于求同。具體的來說，在佛教的思想觀念中，求同的思想主要體現在以下兩個方面。首先強調佛性是人與生俱來的本性，其次強調煩惱苦難都是“如來種”。在釋家的教育觀念中，強調眾生的平等，對個人個體存在的差異在思想和形式上并不過分追求和重視，提出只要修行的結果是一致的，那么所有人都可以達到殊途同歸的目標。此外，佛家的理念中還提出在人生成長的道路上，從來不缺乏引導和援助，人們往往是自身做不到修行和自渡才導致苦難的產生[5]。在佛家的思想觀念中認為一切苦難的產生也正是人們修成正果的機緣。從宏觀上來講，佛家觀念中的教育場所和教育目標并不是將學生引領到一個一塵不染的蓮花臺上，而是將包羅萬象的世俗世界向學習者進行呈現，讓他們以求同的眼光看待紛紛擾擾的世界，并且認知到紛擾中的虛空，通過修行達到寵辱不驚、以不變應萬變的境界。

2.存異的表現

關于存異的具體表現，主要體現在佛家對于成佛的最終理想和目標，并不對所有人提出同等的要求，而仍然保持著針對不同的人運用不同的教育引導方式的教育思想觀念。可通過不同的途徑和方法實現對不同受教育者的教育與引導。且不同類型的菩薩也能從不同的角度實現對人們的指點，這是釋家思想中存異的典型表現。

二、古代哲學教育觀念對現代教育的啟發

對古代哲學中教育觀念的研究，意在為當今的教育教學工作開展起到啟發和指導的作用。通過對儒家、道家和釋家的教育觀念與思想體系的分析，可知在三方面思想體系中，對求同存異的思想觀念都分別從實踐和理論兩方面進行了闡述，這也可以看出教育的實踐和理論的研究在中國古代的哲學思想中是相統一的[6]。從現代教育工作的開展角度上來說，求同存異的意識和思路仍然應當在現代教育工作的開展中繼續保持，教育工作者只需要在同和異的尺度把握上做到全面性和科學性，避免過分追求同或異的狀態，實現教育工作在動態變化狀態下的平衡和穩定。

三、結束語

綜合分析可知，在中國古代哲學的思想體系中，儒家、道家與釋家的思想觀念和體系都存在著求同存異的特征，且其所求的同和所存的異在本質思想內容和原則上也具有一定的共通性。基于此，意味著求同存異的思想和意識是一種古今通用的教育觀念和思想，在現代的教育工作中，應當繼續借鑒和學習求同存異的思想，并且結合現代教育的特征和不同學生的學習需求運用好這種思想意識，發揮出面向學生進行教育引導的作用。