傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代性危機(jī)審視

鄭志兵，樸東哲

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代性危機(jī)審視

鄭志兵1，樸東哲2

1.貴州大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽，550025；2.韓國國立木浦大學(xué)體育學(xué)院，全南 木浦，58613。

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從現(xiàn)代性的視角對(duì)武林“約架”進(jìn)行了定性研究。認(rèn)為“約架”事件的多次發(fā)生是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代適應(yīng)危機(jī)的表象，并從與武術(shù)相關(guān)的大眾潛意識(shí)的價(jià)值判斷——“武無第二”和現(xiàn)階段整體國民心態(tài)——“虛驕”兩個(gè)方面進(jìn)行了反思。運(yùn)用大歷史觀、大武術(shù)觀，提出了：武術(shù)發(fā)展的基本歷史脈絡(luò)是“文化”不斷將“技擊”的外在張力關(guān)進(jìn)“籠子”里的歷史過程；武術(shù)“技擊”和“文化”之間立統(tǒng)一的矛盾是武術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力；多場(chǎng)域中武術(shù)“技擊”和“文化”的動(dòng)態(tài)博弈和平衡是武術(shù)發(fā)展的基本面貌；傳統(tǒng)武術(shù)“技擊”的最終呈現(xiàn)是“三因素矛盾綜合體”等觀點(diǎn)。并進(jìn)一步提出了破除傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代性危機(jī)，加快傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的相關(guān)建議。

武術(shù)；現(xiàn)代性；武無第二；大武術(shù)觀；危機(jī)審視

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。[1]傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之根，具備廣泛的大眾基本和社會(huì)影響，需要更好地傳承與弘揚(yáng)。[2]2017年4月，一個(gè)以“打假”為名的武林“約架”視頻在社交媒體上瘋傳，迅速引發(fā)了現(xiàn)象級(jí)的輿論熱潮；中國武術(shù)協(xié)會(huì)以最快速度通過人民日?qǐng)?bào)表態(tài)并下發(fā)了相關(guān)通知，稱：“堅(jiān)決反對(duì)‘約架’等違法違規(guī)行為”[2]。一時(shí)間該“約架”事件成為了波動(dòng)中國武術(shù)界和整個(gè)社會(huì)“神經(jīng)”的“大事件”。此后，此類事件仍然時(shí)有發(fā)生（據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)自2017年以來，見諸于網(wǎng)絡(luò)的此類事件多于6起，最近一起是2020年5月渾元形意太極拳掌門人與搏擊教練之間的對(duì)決）。武術(shù)作為一種民族化的生活方式[3]，上述的“約架”事件揭示一些問題的同時(shí)，也直觀地展示了現(xiàn)階段社會(huì)大眾對(duì)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)知。另外，參與“約架”的傳統(tǒng)武者其自身的行為邏輯，在今天大國崛起和民族復(fù)興的大背景也特別值得關(guān)注，需要進(jìn)行深入地剖析。

1 傳統(tǒng)武術(shù)問題背后的現(xiàn)代適應(yīng)危機(jī)

對(duì)武林“約架”事件學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了不少富有洞見的研究成果。如戴國斌等在《“鍛煉行道，練以成人”：中國求道傳統(tǒng)的武術(shù)文化實(shí)踐》一文中認(rèn)為的：徐雷強(qiáng)調(diào)“打是武術(shù)的唯一”“能不能打是判斷武術(shù)真?zhèn)蔚奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)”等，從一個(gè)方面說明在許多人眼中武術(shù)還是“單向度的武術(shù)”，反映出人們對(duì)武術(shù)意義的理解存有失之偏頗的“技擊中心觀”[4]。

陳保磊等在《武術(shù)群體沖突的內(nèi)控邏輯與規(guī)避路徑》一文中認(rèn)為的：按照武術(shù)群體沖突分類，“約架”事件可歸為“資源分配引發(fā)的沖突”，其本質(zhì)是在我國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型背景下，由武術(shù)群體秩序自治及自我監(jiān)管的空當(dāng)引發(fā)的現(xiàn)代武術(shù)群體沖突[5]。

周小林等在《難以承受之重：傳統(tǒng)武術(shù)核心價(jià)值之現(xiàn)代性審視》一文中認(rèn)為的：……之間的約戰(zhàn)等一系列事件遭狂熱吸睛背后所折射出的不僅僅是人門對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)核心價(jià)值認(rèn)知的缺失，也反映出中華傳統(tǒng)武術(shù)核心價(jià)值正承受當(dāng)代社會(huì)“現(xiàn)代性”的沖擊，有走向被埋沒與消解的潛在威脅——以“和”文化為中心的傳統(tǒng)武術(shù)核心價(jià)值正遭受現(xiàn)代性的“誤解”[6]。上述研究為本文提供了重要的參考，筆者持“拿來主義”的態(tài)度，對(duì)上述文獻(xiàn)已經(jīng)提到的觀點(diǎn)和背后的理論依據(jù)在本文中不再贅述。

有學(xué)者認(rèn)為：近代以來，每次大的社會(huì)變遷發(fā)生時(shí)，文化思想領(lǐng)域都會(huì)出現(xiàn)是要順從“現(xiàn)代性”還是要堅(jiān)持“民族性”的爭(zhēng)辯。而“傳統(tǒng)文化的逐步式微又充分說明我們對(duì)‘現(xiàn)代性’的追求壓倒了對(duì)自身民族文化的認(rèn)同。”其中，以博大精深著稱的中國武術(shù)便是身處尷尬之境的民族傳統(tǒng)文化之一。如今，對(duì)武術(shù)文化現(xiàn)代性的瘋狂追逐同對(duì)文化民族性的輕視正形成鮮明的對(duì)比，“重構(gòu)當(dāng)代中國武術(shù)文化形象”已成當(dāng)務(wù)之急。[7]筆者認(rèn)為，“重構(gòu)當(dāng)代中國武術(shù)文化形象”的緊迫性是毋庸置疑的，但上述在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域中發(fā)生的系列“約架”事件，并不能支持“對(duì)武術(shù)文化現(xiàn)代性的瘋狂追逐同對(duì)文化民族性的輕視正形成鮮明的對(duì)比”的論斷，并且其凸顯出的是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)“手足無措”的尷尬窘境，雖然提高了武術(shù)的知名度，卻使其損失了美譽(yù)度[8]，最終造成的結(jié)果是矮化了傳統(tǒng)武術(shù)在人們心中的形象[9]。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，并不存在“現(xiàn)代性”過度的問題，而是在現(xiàn)代社會(huì)中因現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化不足而帶來的現(xiàn)代適應(yīng)危機(jī)。這種現(xiàn)代性危機(jī)表象背后既有武術(shù)本身的歷史文化因素，如神秘主義、技擊崇拜等。也與大眾潛意識(shí)的價(jià)值判斷和現(xiàn)階段整體國民心態(tài)有關(guān)，在這方面學(xué)術(shù)界的關(guān)注較少，本文著重從此入手以切入武術(shù)內(nèi)部。

2 對(duì)“文無第一、武無第二”的反思

借用黑格爾的名言“存在即合理”。從這個(gè)意義上看武林“約架”之所以能引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注，其必然的內(nèi)在邏輯和外在動(dòng)因。運(yùn)用馬克思主義辯證唯物論將其解構(gòu)；在外因上是利益訴求、民族心態(tài)以及大眾基于某些社會(huì)問題而引發(fā)的情感遷移和情緒共鳴。在內(nèi)因上可以高度概括為社會(huì)大眾長(zhǎng)期存在的對(duì)武術(shù)非理性認(rèn)知或者是滯留的階段性“絕對(duì)精神”，即：文無第一、武無第二的集體潛意識(shí)。

“文無第一、武無第二”的基本意思是；文人做文章各有千秋，難以分出高低；而武術(shù)則可以通過直接比試分出勝負(fù)，亦或是唯有“打”才是驗(yàn)證武術(shù)功力高低最有效、直接、簡(jiǎn)明的方法[10]。所以武術(shù)一定有第一；再加之成王敗寇思想，在暈輪效應(yīng)和馬太效應(yīng)加持下的成功崇拜；在武林對(duì)決中就算取得第2名也是不光彩的失敗者。就像電影《一代宗師》開頭“葉問”的一番話：“別跟我說你功夫有多深，師傅有多厲害，門派有多深?yuàn)W。功夫，兩個(gè)字：一橫一豎。錯(cuò)的，躺下嘍，站著的才有資格講話。你說這話對(duì)嗎”？

“文無第一、武無第二”，這種用“贏”來肯定一切，其本質(zhì)是武術(shù)自身中內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)失衡的表現(xiàn)；但也確實(shí)是我們膾炙人口、不假思索的“俗語”。這句“俗語”所顯現(xiàn)出的精神面貌顯然與現(xiàn)代“友誼第一、比賽第二”的體育精神格格不入。

3 對(duì)“虛驕”的社會(huì)心態(tài)反思

黨的十九大提出構(gòu)建“自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該貢獻(xiàn)自己的力量。時(shí)代決定心態(tài)，心態(tài)映照時(shí)代。民族主義思潮一直是影響我國社會(huì)的主要思潮之一。在近百年的歷史中，民族記憶由百年屈辱的“窮國、弱國”，到“大國崛起、民族復(fù)興”，這種跌宕的家國命運(yùn)和民族情緒變化催生了“要么感覺‘老子天下第二’，驕傲自大、目空一切；要么就是‘國外的月亮比中國圓’”這樣一種意氣用事，盲目自信或者盲目自卑[11]的“虛驕”心態(tài)。在這種“虛驕”的社會(huì)心態(tài)籠罩下，做為民族傳統(tǒng)文化典型代表的傳統(tǒng)武術(shù)在面對(duì)外來武技挑戰(zhàn)時(shí)，與民族尊嚴(yán)相聯(lián)系就成為了邏輯的必然，進(jìn)而因“傳統(tǒng)武術(shù)”不堪的表現(xiàn)，而激起的對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的極端非議或極端維護(hù)的非理性情感或情緒表達(dá)也就是再正常不過的事情了。但是，這并不是以“和”文化為中心的傳統(tǒng)武術(shù)核心價(jià)值遭受了現(xiàn)代性的“誤解”，而是以“和”文化為中心的傳統(tǒng)武術(shù)核心價(jià)值的彰顯乏力。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)文化中，我們對(duì)“和”的詮釋是“君子和而不同”（《論語·子路》）的胸懷和“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》）的智慧，這顯然在“約架”事件中是如“真空”一樣的存在，如果不是走向其反面的話。

4 加深認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)換觀念，加快傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

習(xí)近平總書記在在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，都有自己存在的價(jià)值。我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生”[12]。傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代性危機(jī)引發(fā)的根源在于，基于對(duì)于技擊（能力）的執(zhí)念和狹隘的民族情感，將武術(shù)凌駕于世界其它武技之上，遇到壓力時(shí)回避文化優(yōu)勢(shì)，讓武術(shù)在技擊的道路上“裸奔”，這看似起于對(duì)民族文化的自信，表現(xiàn)出來的卻是極端不自信，因?yàn)樵嫉募紦粜g(shù)并沒什么“文化”可言。并且，按此邏輯傳統(tǒng)武術(shù)也極有可能淪為一個(gè)異常單薄的民族文化“符號(hào)”。

4.1 摒棄錯(cuò)誤認(rèn)知、加強(qiáng)“武術(shù)文化自信”

首先要秉持平等和尊重的原則，摒棄“中華武術(shù)天下無敵”的錯(cuò)誤認(rèn)知和“武無第二”的狹隘的勝負(fù)觀，并以文化多樣性、世界多元性的新視角，加強(qiáng)“武術(shù)文化自信”建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出：推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，關(guān)鍵是講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力[13]。武術(shù)之所以被稱之為“國粹”，是因?yàn)楦缓腥A文化的精髓，是一張美麗的中國“名片”，在文化“走出去”中處于“排頭兵”的位置。所以，要以中國文化為側(cè)重點(diǎn)，樹立中國武術(shù)與他國武技只是文化風(fēng)格不同，沒有地位的高低和“拳種”優(yōu)劣的理性認(rèn)知。深入挖掘整理武術(shù)文化內(nèi)涵，使其體現(xiàn)時(shí)代性、具有現(xiàn)代性，努力提高民族文化元素綜合展現(xiàn)水平，在國際大舞臺(tái)上展現(xiàn)具有東方胸懷和智慧的現(xiàn)代特色體育精神。

4.2 加快轉(zhuǎn)型，理性看待“戰(zhàn)斗力”

要理性看待武術(shù)的“戰(zhàn)斗力”，即武術(shù)“能不能打”。中國武術(shù)協(xié)會(huì)副主席吳彬表示：作為技擊項(xiàng)目的武術(shù)，一定能打。但是，武術(shù)的技擊屬性在近半個(gè)世紀(jì)以來不斷弱化。消除神秘感，以現(xiàn)代體育模式構(gòu)建透明、公正、標(biāo)準(zhǔn)化的項(xiàng)目發(fā)展體系，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)務(wù)之急[14]。

圖1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)張力圖

在傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，最為困難的是“戰(zhàn)斗力”呈現(xiàn)方面。傳統(tǒng)武術(shù)“戰(zhàn)斗力”的最終呈現(xiàn)具有特殊規(guī)定性，在邏輯結(jié)構(gòu)上具有很強(qiáng)的內(nèi)在張力，是一個(gè)“客觀見之于主觀”的矛盾綜合體，包含以下三個(gè)相互制約的因素；（1）不能過于血腥和殘忍（過火），不能突破觀眾能夠接受的心理底線；（2）不能過于“文雅”（過水），無法引起觀眾的緊張刺激感；（3）符合大眾武術(shù)印象和中國審美（有“趣”尚“巧”）。（圖1）所以，就目前來看適合中國傳統(tǒng)武術(shù)的格斗比賽樣式，雖然有過嘗試但尚未成熟，還需要一個(gè)不斷反復(fù)試驗(yàn)調(diào)整的過程，這個(gè)過程也是社會(huì)大眾需要展現(xiàn)理性、包容和耐心的過程。

4.3 崇尚科學(xué)、實(shí)事求是、破除“神秘”

武術(shù)中的“神秘”主義是“武術(shù)最無敵、最能打”錯(cuò)誤認(rèn)知的癥結(jié)。因?yàn)椤吧窈跗渖瘛保阅苡肋h(yuǎn)立于不敗之地；因?yàn)椤吧窈跗渖瘛保允恰笆澜绲谝弧薄Ｎ湫g(shù)“神秘”主義，或借助于傳統(tǒng)文化典籍，或借助于“神仙鬼怪”；雖然借助的本體并非都是封建糟粕，但演義后而走向“神秘”并且利用“神秘”來招搖撞騙、籍武斂財(cái)?shù)膮s是堅(jiān)決不能允許的。現(xiàn)代社會(huì)，需要用科學(xué)的精神和實(shí)事求是的態(tài)度來加辨別，破除“傳統(tǒng)武術(shù)中的一縷神光”[15]。

用馬克思辯證唯物主義看待問題，事物具有“兩面性”。武術(shù)“神秘”主義固然有“毒”化武術(shù)的詬病。但不可否認(rèn)，因人的內(nèi)在規(guī)定性，作為“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，如果在對(duì)“神秘”的追求上，體現(xiàn)出了“詩意的自由和超越”[16]，“追求生命的主體性張揚(yáng)，對(duì)人生終極關(guān)懷的精神思索，皈依自然、寄情山水、物我兩忘”[17]等，追求高遠(yuǎn)的精神境界的特征，那就否定了虛假、低俗、迷信的“神秘”界限，升華到了探究和體悟武術(shù)人文精神和美學(xué)追求的高度，是“龍場(chǎng)悟道”大喜過望的“陽明時(shí)刻”。

“天人合一”“托物言志、寓理于情”的中國武術(shù)美學(xué)精神，集武術(shù)文化之“大成”，是中國武術(shù)文化的核心價(jià)值，[18]是武術(shù)現(xiàn)代價(jià)值的重要前進(jìn)方向，是武術(shù)舞臺(tái)劇、室內(nèi)大型舞臺(tái)功夫“秀”、戶外大型實(shí)景演出等眾多武術(shù)綜合文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、縱深化發(fā)展的先導(dǎo)；要與之區(qū)別對(duì)待。

4.4 用大歷史觀、大武術(shù)觀認(rèn)知“技擊”與“文化”

如果我們將武術(shù)的“本我”看作“技擊”，把“超我”和階段性的“自我”看作“文化”。用大歷史觀來看，武術(shù)發(fā)展的基本歷史脈絡(luò)是同人類文明進(jìn)步一道；“文化”不斷將“技擊”的外在張力關(guān)進(jìn)“籠子”里的歷史過程，并且伴隨這一過程“技擊”不斷被“柔”化、“文”化，武術(shù)體系不斷復(fù)雜化、系統(tǒng)化、飽滿化。時(shí)至今日，武術(shù)已經(jīng)形成非常復(fù)雜和豐富的現(xiàn)代發(fā)展體系，是黑格爾的新“絕對(duì)精神”，是馬克思的“新事物”。現(xiàn)代武術(shù)如果只講“技擊”，那么將變得“淺薄”，進(jìn)而退化為沒有“文化”的“野蠻”。從大武術(shù)觀出發(fā)，武術(shù)“技擊”和“文化”之間存在的“本我”和“超我”屬性式的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，是武術(shù)在“絕對(duì)精神”的規(guī)定下不斷發(fā)展演進(jìn)的基本動(dòng)力。在體育教育、競(jìng)技體育、全民健身、國學(xué)教育、體育旅游、文藝演出等多場(chǎng)域中，武術(shù)“技擊”和“文化”動(dòng)態(tài)博弈和平衡是中華武術(shù)文明發(fā)展的基本模式，是武術(shù)發(fā)展的“新常態(tài)”。

5 結(jié) 語

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代性危機(jī)的出現(xiàn)，顯露了大眾潛意識(shí)中“武無第二”思維的時(shí)代局限性，凸顯了武術(shù)本源與流變、武術(shù)的形而上與現(xiàn)代文明等領(lǐng)域的武術(shù)基礎(chǔ)文明建構(gòu)不牢，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不足的問題。在社會(huì)矛盾愈發(fā)突出，社會(huì)心態(tài)也愈發(fā)失衡的“新常態(tài)”下，作為“人文教化”重要的體悟式手段，武術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)，培育社會(huì)民眾優(yōu)良心性和心靈秩序，讓廣泛的人格尊嚴(yán)和精神氣質(zhì)得以體面、優(yōu)雅和尊貴地存在和延續(xù)[19]的作用也越發(fā)突出和必要。成為“成人成己”“善悟”“有度”的君子文化[20]，成就“生存、生活、生命”教化三境界[21]是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的文化選擇和必然方向，也是傳統(tǒng)武術(shù)走出現(xiàn)代性危機(jī)的必由之路。

[1] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015～10～15（2）.

[2] 張澤偉.中國武術(shù)協(xié)會(huì)：堅(jiān)決反對(duì)“約架”等違法違規(guī)行為[N].人民日?qǐng)?bào)，2017～5～4（6）.

[3] 王 崗，王柏利.中國武術(shù)：一種民族化的生活方式[J].體育文化導(dǎo)刊，2007，9（09）：17～21.

[4] 戴國斌，劉祖輝，周 延.“鍛煉行道，練以成人”：中國求道傳統(tǒng)的武術(shù)文化實(shí)踐[J].體育科學(xué)，2020，40（02）：24～31.

[5] 陳保磊，戴國斌，李文川.武術(shù)群體沖突的內(nèi)控邏輯與規(guī)避路徑[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，44（06）：47～53.

[6] 周小林，劉為坤，孔德銀.難以承受之重：傳統(tǒng)武術(shù)核心價(jià)值之現(xiàn)代性審視[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（01）：47～52.

[7] 袁金寶，王 崗，金玉柱. 重構(gòu)中國武術(shù)文化形象：緣由、路徑及方法[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，41（03）：125～132.

[8] 馬亞萍.“徐雷約架”報(bào)道對(duì)武術(shù)傳播的影響[J].新聞戰(zhàn)線，2017（08）：115～117.

[9] 王志華，向 勇.新時(shí)代中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2018（11）：10～14.

[10] 王 林，劉詩潔，潘 炎.中國武術(shù)傳播的當(dāng)代技擊轉(zhuǎn)向[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào).2020，44（07）：37～43+49.

[11] 半月談.何必虛驕！中國人要有中國底氣的大國心態(tài)[EB/OL]. http://www.banyuetan.org/sx/detail/20180523/1000200033136141527039488598753125_1.html. 2018～05～23.

[12] 新華網(wǎng).習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講[EB/OL]. http://cpc.people.com.cn/19th/n1/2017/1027/c414395-29613458.html. 2019～5～15.

[13] 新華網(wǎng).習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].2019～10～27.

[14] 人民網(wǎng).傳統(tǒng)武術(shù)能不能“打”，中國武術(shù)如何給自己正名[EB/OL].http://hn.ifeng.com/a/20170505/5633734_0.shtml. 2017～5～4.

[15] 周偉良.傳統(tǒng)武術(shù)中的一縷神光[J].體育文史，1992（02）：47～48.

[16] 楊 矗.傳統(tǒng)中國美學(xué)：“天人合一”的大美學(xué)[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，10（06）：10～12.

[17] 周建萍.“趣”與“寂”—中日古典審美范疇之比較[D].南京：南京大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.

[18] 王 崗，陳保學(xué).中國武術(shù)美學(xué)精神論略[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019，3（02）：103～110.

[19] 姚 崇.大眾文化與社會(huì)心態(tài)--基于現(xiàn)代民眾優(yōu)良人格的培育[D].西安：陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2015.

[20] 王 崗，方國清.中國武術(shù)：一種君子文化的新詮釋[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（04）：27～30.

[21] 唐韶軍.生存·生活·生命：論武術(shù)教化三境界[D].上海：上海體育學(xué)院博士學(xué)位論文，2015.

A Survey of the Modernity Crisis of Traditional Wushu

ZHENG Zhibing1, PARK Dongchul2

1.Institute of Physical, South of Korea Education, Guizhou University, Guiyang Guizhou, 550025, China;2.Department of Physical Educaion, Mokpo National University, Mokpo, 58613.

A qualitative study of the Wushu “Yuejia” is carried out from the perspective of modernity by using the method of literature data and logical analysis. It is believed that the multiple occurrences of “Yuejia” events are the appearance of the modern adaptation of traditional martial arts to the crisis, and from the value judgment of the public sub consciousness related to martial arts-“Wushu No Second” and the overall national mentality of the current stage-“Empty pride” Both sides reflect on . Using the concept of macro history and macro Wushu, it is put forward that the basic historical context of the development of Wushu is the historical process of “culture” keeping the external tension of “strikes” in the “cage”; the relationship between Wushu “strikes” and “culture” The contradiction between the interdependence and the unity is the fundamental driving force for the development of Wushu; the dynamic game and balance between Wushu “attack” and “culture” in multiple fields is the basic face of the development of Wushu; the ultimate presentation of traditional Wushu “artistic attack” is the “three-factor contradiction synthesis” Body and other viewpoints. And further proposed related suggestions to break the modernity crisis of traditional Wushu and accelerate the modernization of traditional Wushu.

Wushu; Modernity; “Wushu No Second”; Macro Wushu concept; Modernity Crisis

1007―6891（2022）06―0025―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2022.06.06

G852

A

2020-07-31

2022-05-07

貴州大學(xué)國家社科基金培育項(xiàng)目成果（GDPY2021028）。