西安歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀研究
——基于文化資本理論視角

李 琛

一、引言

語言景觀這個概念由Landry和Bourhis最早提出，是公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標牌之上的語言共同構(gòu)成的。[1]歷史文化街區(qū)一直以來都是城市重點保護和開發(fā)的對象，歷史文化街區(qū)的語言景觀設計如何展現(xiàn)地域特色和當代價值,是當下亟需思考的問題，這關系著歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展及語言文化前景。本文通過文化資本理論框架，聚焦西安三學街歷史文化街區(qū)的語言景觀，從文化資本理論視角闡釋和研究西安三學街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀，從而探究語言文化符號資源向文化資本轉(zhuǎn)化的模式，以期合理保護開發(fā)街區(qū)的歷史文化。

二、語言景觀研究綜述

在歷史文化街區(qū)，語言景觀是城市文化的一個重要部分。歷史文化街區(qū)的語言景觀是公共空間語言和中國傳統(tǒng)文化接觸、融合的表征，體現(xiàn)區(qū)域文化軟實力。[2]加強歷史文化街區(qū)語言景觀建設，助推語言文化的發(fā)展與傳承，提升文化遺產(chǎn)的聲望與活力。[3]可見，歷史文化街區(qū)語言景觀與城市文化發(fā)展之間存在著緊密的相關性。隨著語言景觀研究的不斷深入，研究對象和內(nèi)容也得以擴展。語言景觀的多模態(tài)性也成為一些學者關注的焦點，[4]其主要理論基礎是Halliday創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學。[5]“多模態(tài)”指的是人類感官系統(tǒng)在交際、交流過程中對客觀世界的綜合反應的結(jié)果，是意義交流的渠道和媒介，主要包括文字、聲音、圖像、視頻、音樂、VR、AR等模態(tài)。[6]57歷史文化街區(qū)語言景觀不僅包含語言標牌文字，也有與公共空間不斷變化而帶來的聲音、圖像、視頻等，比如街區(qū)的電子屏幕、移動餐車的廣告等。

綜觀語言景觀的研究現(xiàn)狀，呈現(xiàn)理論研究與實踐探索齊頭并進的態(tài)勢。然而，目前歷史文化街區(qū)的語言景觀研究，對于以文字為載體的語言景觀研究較多，多模態(tài)語言景觀及其背后的社會意義和價值的討論有待進一步深化。因此，從社會語言學切入，以文化資本理論為框架，優(yōu)化歷史街區(qū)語言景觀的研究亟待開展。

三、西安三學街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀

根據(jù)我國頒布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》(2008),歷史文化街區(qū)是指由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風貌,并具有一定規(guī)模的區(qū)域。[7]歷史文化街區(qū)不僅承載著當?shù)貧v史，也能建構(gòu)出當?shù)匦聲r代的文化價值。歷史文化街區(qū)中的語言景觀，直觀體現(xiàn)了歷史文化街區(qū)的語言使用現(xiàn)狀，同時也反映出歷史文化街區(qū)語言文化發(fā)展與社會歷史、經(jīng)濟的關系。

(一)西安三學街歷史文化街區(qū)概況

西安三學街歷史文化街區(qū)見證了古城西安的歷史發(fā)展與變遷，是城市歷史文化的名片，位于陜西省西安市碑林區(qū)明清城墻永寧門(南門)內(nèi)東側(cè)，由于街區(qū)中部自東向西有咸寧學巷、府學巷和長安學巷，明清時期曾是咸寧縣學、西安府學和長安縣學，即“三學”，因此得名。三學街區(qū)有眾多傳統(tǒng)歷史風貌建筑，書法文化、關學文化和儒學文化等文化在此匯聚，是西安城市文脈的重要延續(xù)區(qū)域。因此，選取三學街歷史文化街區(qū)的語言景觀作為研究對象，探究歷史文化街區(qū)的語言景觀特征，挖掘其文化內(nèi)涵，以期保護歷史文化資源。

(二)西安三學街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀的語言使用現(xiàn)狀

本次研究采取觀察與拍照的方法。2022年6月至7月，筆者拍照搜集了三學街區(qū)的府學巷、長安學巷、咸寧學巷及書院門步行街周邊室外公共區(qū)域的語言標牌，包括店鋪招牌、建筑名稱、路牌、宣傳類標牌、警示類標牌、信息牌等。遵循Backhaus提出的每一個語言實體無論其大小都算作一個標牌進行統(tǒng)計，[8]在該街區(qū)共收集到有效語言景觀樣本307個。根據(jù)Ben-Rafael的研究[9]，筆者把收集到的語言景觀分成官方語言標牌和私人語言標牌兩類，從而展現(xiàn)不同語言景觀設立者的語言選擇。官方語言標牌由政府機構(gòu)設立，多為路牌、指示牌、警示牌等；私人語言標牌則為企業(yè)或個人設立，比如商店招牌、廣告牌等。本研究重點探討三個方面的問題：1.三學街歷史文化街區(qū)官方語言標牌和私人語言標牌呈現(xiàn)方式、語碼選擇方面的差異；2.三學街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀特征；3.三學街歷史文化街區(qū)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的模式。

從表1中的數(shù)據(jù)可以看出，三學街歷史文化街區(qū)官方語言標牌和私人語言標牌呈現(xiàn)方式各異，但都以中文為優(yōu)先語碼。官方標牌中，中文單語標牌數(shù)量最多，為47個；其次是中英雙語標牌，有17個；剩下的依次是中英和拼音(5個)、中文加拼音(3個)、中英日三語標牌(1個)。私人標牌中，中文單語標牌有232個；其次是中英雙語標牌(1個)和英文單語標牌(1個)。在收集的307塊標牌中，官方標牌和私人標牌都是中文單語標牌占多數(shù)。與私人標牌相比，官方標牌的語言景觀顯得更多元化。無論是單語標牌還是雙語標牌，官方標牌和私人標牌都以中文為優(yōu)勢語言，表明中文是該區(qū)域人們交往中主要使用的語言。在歷史文化街區(qū)，由于區(qū)域、人口等諸多因素，中文作為一種強勢語言，具有優(yōu)勢語言地位，而英文和日文在共同使用過程中并不占明顯優(yōu)勢，只是起輔助作用的語言。可見，中文語言社會地位最高，體現(xiàn)出語言政策對語言地位和使用的影響。在語言景觀業(yè)態(tài)分布上，三學街歷史文化街區(qū)中，語言景觀較為突出的行業(yè)涉及旅游、餐飲、公共服務，充分體現(xiàn)了政府對傳統(tǒng)文化的重視。街區(qū)的官方語言標牌主要為路牌、門牌、建筑名稱，模式較為固定。私人標牌較靈活，形式多樣。比如以書畫為主題的書院門步行街的私人標牌，多用“閣”“齋”“軒”“堂”等命名，凸顯了古街風貌。

表1 西安三學街歷史文化街區(qū)語言景觀狀況

表2中的數(shù)據(jù)反映出，三學街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀以視覺模態(tài)居多。多模態(tài)包括視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)和觸覺模態(tài)等。[6]58官方標牌和私人標牌文本視覺模態(tài)在標牌中數(shù)量最多，為65個和221個；其次是文字加圖畫組合，分別為8個和9個；文字、圖畫與多媒體組合僅有2個；文字、圖片和聲音的聽覺模態(tài)以及文字、圖片與肢體活動的觸覺模態(tài)都只有1個。多模態(tài)語言景觀不只包含靜態(tài)的文字和圖畫，聲音和現(xiàn)場體驗也成為語言景觀的新亮點。在書院門步行街，玉石店鋪招牌運用文字、圖片和聲音結(jié)合，店鋪經(jīng)營者印章刻字，其店鋪標牌兩邊展示了刻章樣品，刻章的時候發(fā)出 “吱吱”的聲音，使顧客通過多種交際模態(tài)感受語言景觀。也有運用文字、圖片和語音結(jié)合的方式進行筆紙、字畫銷售，既方便顧客，又顯現(xiàn)出一種人文關切。

表2 西安三學街歷史文化街區(qū)語言景觀模態(tài)選擇

四、西安三學街歷史文化街區(qū)多模態(tài)語言景觀的文化資本轉(zhuǎn)化

布爾迪厄在論文《資本的形式》(1989)中首次提出“文化資本”的概念，他認為文化資本在形式上為一種身體化的文化資源，本質(zhì)上是人類勞動成果的一種記錄，是以人的能力、行為方式、語言風格、教育素質(zhì)、品位與生活方式等形式表現(xiàn)出來的，包括文化能力、文化習性、文化產(chǎn)品、文化制度在內(nèi)的文化資源的總和。[10]文化資本存在形式有三種：一是以精神和身體的持久“性情”的具體狀態(tài)；二是以文化商品形式的客觀狀態(tài)；三是客觀化形式的體制狀態(tài)。[11]語言景觀是一種符號，它是一種重要的社會符號系統(tǒng)，是社會結(jié)構(gòu)得以建構(gòu)的根基。[12]三學街語言景觀在街區(qū)文化生活中有著重要作用,不僅展現(xiàn)出一個多元文化并存的歷史文化街區(qū)，也記錄著西安城市文化精神，塑造著獨有的城市文化風貌。因此，歷史文化街區(qū)可持續(xù)發(fā)展，需要繼續(xù)凸顯歷史文化符號價值，使其轉(zhuǎn)化成為文化資本和經(jīng)濟資本。語言景觀作為文化資源的窗口，應充分發(fā)揮語言符號的主體功用，深入挖掘歷史文化資源價值，實現(xiàn)文化資本的全面轉(zhuǎn)化。

(一)具體化資本

在布爾迪厄看來，具體形態(tài)的文化資本是個體或群體的文化能力，通過家庭環(huán)境或后期教育獲得并成為精神和身體一部分的一系列知識、教養(yǎng)、技能、趣味和情緒等的綜合文化產(chǎn)物。[13]在歷史文化街區(qū)，具體形態(tài)文化資本同樣以“文化能力”為核心，通過個體或者群體發(fā)揮價值和作用。從人的維度對文化價值進行審視，比如街區(qū)內(nèi)的旅游服務人員和店鋪經(jīng)營者的服務和銷售水平，體現(xiàn)出其個體的綜合素養(yǎng)和基本技能。街區(qū)當?shù)鼐用駥β糜握呋蝾櫩偷膽B(tài)度，也是民風民俗的外在表現(xiàn)。建筑文化、書法文化、篆刻文化和民間習俗等都成為具體形態(tài)的文化資本。這些文化資本由于人們的互動，在固定場域形成了特定的文化氛圍。

(二)客觀化資本

客觀形態(tài)文化資本，本質(zhì)上是借助產(chǎn)品“物”的形式，實現(xiàn)了文化的“實有”到“實存”。[14]117多模態(tài)語言景觀傳承歷史文化是重要的文化資本。它進一步發(fā)揮語言的“文化性”，使語言景觀具有“文化創(chuàng)造力”和“文化傳播力”。[6]60多模態(tài)語言景觀是一種文化符號，其展示形態(tài)豐富，通過文本、圖片、聲音、影像、氣味、肢體活動等，讓顧客在街區(qū)中獲得全方位沉浸式的文化體驗。多模態(tài)旅游語言景觀的建構(gòu)主體是多元的，呈現(xiàn)手段是豐富的，其信息價值、文化價值和經(jīng)濟價值更加凸顯。[6]61歷史文化街區(qū)中多模態(tài)語言景觀數(shù)量不足，仍有很大開發(fā)空間。這樣才能充分發(fā)揮和調(diào)動語言景觀的功能，使顧客對文化資本符號意義由被動接受到主動體驗。

(三)制度化資本

制度形態(tài)資本是文化能力景觀體制資格授權(quán)后的存在方式，本質(zhì)是一種文化資質(zhì)。[14]118從歷史文化街區(qū)作為旅游目的地來看，街區(qū)形象便體現(xiàn)出這種文化符號的文化資質(zhì)。在文化資本視角下，街區(qū)形象成為具有經(jīng)濟價值的制度化資本。歷史文化街區(qū)內(nèi)的古建筑、歷史遺跡等，受到社會廣泛認可的民間技藝、文化藝術(shù)等傳統(tǒng)文化資源，這些都能轉(zhuǎn)化為文化資本，獲得新發(fā)展。對街區(qū)旅游服務人員、店鋪經(jīng)營者而言，通過接受培訓教育等方式增加職業(yè)相關知識儲備，提升個人技能，有利于將其習得的技能轉(zhuǎn)化為文化資本。這樣使得傳統(tǒng)的民間“非正式制度”成為“正式制度”，促進街區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

歷史文化街區(qū)是城市歷史的見證。三學街歷史文化街區(qū)是西安的城市文脈，彰顯著西安獨特的歷史文化風貌。街區(qū)規(guī)劃和保護過程中，語言景觀作為重要的文化符號，不僅是地理標識的物質(zhì)實體，也是歷史文化的展示窗口。多模態(tài)語言景觀的開發(fā)與建設在三學街歷史文化街區(qū)還有很大的提升空間，這需要多方合力，共同協(xié)作，進一步挖掘歷史文化街區(qū)的價值，增強文化質(zhì)感，促進文化資本的發(fā)展，提升歷史文化街區(qū)旅游目的地的吸引力。