成仿吾師德師風建設理論、實踐及其當代價值

呂增艷

引 言

成仿吾(1897—1984)，湖南新化人，無產階級革命家和教育家。1928年在法國加入中國共產黨，在其革命生涯中主要從事教育工作。新民主主義革命時期，成仿吾先后擔任鄂豫皖蘇區省委宣傳部長，主管宣傳教育工作；中共中央黨校教務處長；長征到達陜北后創建和領導陜北公學，任校長；創建和領導華北聯合大學，任校長，開展抗日教育；新中國成立前期，任華北大學副校長。新中國成立后，成仿吾歷任人民大學副校長、東北師范大學校長兼黨委書記、山東大學校長兼黨委書記，改革開放后領導人民大學的復建工作，任校長兼黨委書記。成仿吾作為無產階級教育家，非常注重在教育工作中體現馬克思主義的基本立場和指導地位，締造了與舊式教育有著鮮明區別的無產階級教育模式，他的教育實踐和教育思想是中國共產黨百年教育歷程的重要財富，在師德師風方面的建樹對當下師德師風建設工作有著重要的啟示和借鑒意義。

一、師德師風的時代內涵

“師德”內涵豐富，包含社會層面的職業道德和個人層面的德行品質。“師風”既包括整個教師行業的行業風氣和行為模式，也包括教師個體的行為準則和價值選擇。“師德師風”內涵豐富源自社會對教師職業的高道德水準要求。2016年12月，在全國高校思想政治工作會議上，習近平對教師的職業定位進行了準確論述：“教師是人類靈魂的工程師，承擔著神圣的使命。”[1]“靈魂”是源自宗教文化的概念，今天已經成為人的內在人格或精神世界的比喻說法。“人類靈魂工程師”由蘇聯教育家加里寧在《論共產主義教育和教學》中首次提出，繼而成為社會主義國家對教師的通用稱號。人們的價值觀總是受制于特定的社會生產生活，并在社會實踐中不斷重塑發展。人類文明超越物理運動和生物運動以社會運動的方式通過教育進行傳承，因而教育對人格的塑造作用巨大，在傳授經驗技能的同時規范約束人的行為模式，[2]塑造精神、健全人格，使教育者在“成才”基礎上實現“成人”的目標。

習近平把“人類靈魂的工程師”作為“教師的神圣使命”進行歷史定位。“神圣使命”一方面體現了馬克思主義價值觀對教師這一職業的“神圣”屬性的把握，另一方面是對教師與“人民”關系的深刻解讀。教師是“人類靈魂的工程師”承擔著“神圣使命”，教師師德師風建設直接關系到教師使命的踐行效果。人作為社會關系的存在總是多種社會角色的統一體，教師除了擔負神圣使命的職業角色外，還有很多其他定位，角色間的利益沖突和情感沖突會讓教師在角色定位中出現偏差，與“人民教師”的社會要求有所沖突，因此規范教師師德師風標準，培養優良的師德師風，使教師擁有與“神圣使命”相匹配的人格修養意義重大。習近平提出要“堅持教書和育人相統一、堅持言傳和身教相統一，堅持潛心問道和關注社會相統一，堅持學術自由和學術規范相統一”[3]的“四個統一”原則，包含了豐富的內涵，也成為師德師風建設的根本指導原則和評價標準。

成仿吾的教育實踐之初，因為戰爭狀態下的社會背景，嚴格意義上的學校教育很難有序展開，教學過程和社會生活融合在一起，在這樣特殊的教育環境下完成教學任務，達到革命所需的教學效果，必然對教師的師德師風傾注了更多期待，教師師德師風的踐履實際，直接關涉教育效果的實現效度。當今，學生處在信息多元化且來源渠道多樣化的自媒體時代，完成立德樹人根本任務要求教師對學生的教育應當超越課堂，滲透到生活各方面，教師的職業道德、個人品德和行為操守直接影響教學效果，師德師風建設成為馬克思主義教育的重要課題，為此，從成仿吾的師德師風實踐和理論中總結歷史經驗，并以此觀照當下師德師風建設中的盲點和痛點，有著特殊的歷史意義和時代價值。

二、成仿吾師德師風建設實踐探索及理論呈現

成仿吾的教育生涯萌發于新舊民主革命交替之際，歷經土地革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭而不斷豐富和發展，最終在社會主義建設時期的高校管理工作中走向成熟，為黨的事業培養了大量的革命和建設人才。成仿吾教育理論體系成功的關鍵在于其始終堅持馬克思主義理論的指導，并將其運用到富有時代特征的師德師風建設中。

(一)強調思想政治教育，堅持教書與育人相統一

教書和育人作為師德師風重要內容貫穿了成仿吾教育實踐生涯，形成了成熟的學校思想政治教育理念，在教育模式上體現了教授革命理論和方法的“教書” 與樹立正確價值觀和健全人格發展“育人”的統一。

1.強調政治理論的闡述，以正確理論觀點保障“育人”的方向性

對思想政治教育工作的重視是無產階級教育的重要特征。成仿吾任陜北公學校長時期，為服務于抗日戰爭的需要，他及時把教育計劃由原先5個系的機構設置調整為“培養干部的短期訓練班性質的學校，主要是以政治教育為主”[4]291。因為，陜北公學時期的學員很多來自國統區和南洋一帶，之前從未接觸過馬克思的著作和理論，無法形成對社會歷史的科學把握。通過理論學習，基本了解了唯物史觀中的群眾觀點、勞動和實踐的觀點，堅定了革命的信心，樹立了為人民服務的思想，對黨的群眾路線有了科學全面的了解，形成了革命的斗爭精神和犧牲精神，最終贏得了戰爭的勝利。新中國成立后，成仿吾在其主持教學工作的高校里先后建立了規范的思想政治教育體系，強調在社會主義的大學里要培養學生共產主義的人生觀。東北師范大學工作期間，他更是頂住壓力，保證了政治系的獨立建系和思想政治教育工作的規范進行。

2.夯實教師的馬克思主義理論根基，以優良師資保障“育人”的高效性

成仿吾非常注重馬克思主義理論學習。為系統學習馬克思主義理論，他離滬赴歐，通讀《共產黨宣言》不下五十遍，五譯《共產黨宣言》，校譯《哥達綱領批判》《社會主義從空想到科學的發展》《費爾巴哈論》《反杜林論》等著作。在柏林期間，成仿吾在中國留學生中組織成立馬克思主義學習小組，積極學習馬克思主義思想；回國后組織成立馬克思主義研究會。1953年3月，馬克思列寧主義業余大學在東北師范大學成立，成仿吾親任校長，有計劃地推動、組織教職工系統學習馬列主義相關理論。

在“育人”過程中，教師的主導地位會對教學效果產生重要影響，成仿吾把社會主義高校教師比作“無產階級的理論戰士”。他認為高校政治系培養的人才不僅能夠用馬克思主義、毛澤東思想武裝自己，而且能教育、帶動群眾，積極投身到革命中去。在山東大學政治系成立大會上他明確指出：“培養無產階級的理論戰士”[5]154。當時，政治系是培養馬克思主義專業人才的院系，也是思想政治教育工作者的培養基地。思想政治教育工作作為高校的通識教育課程肩負著如何培養堅定的無產階級理論戰士的重要責任。成仿吾指出：首先要樹立保衛無產階級理論的思想，在同一切反馬克思主義思想作斗爭的前提下宣傳和發展馬克思主義，確保無產階級指導思想的地位；其次要認真研讀馬克思主義理論著作，廣泛涉獵，創造性的發展馬克思主義。馬克思正是在研讀資產階級相關理論的基礎上發現了人類社會發展的基本規律，創造性的發展了自己的思想。毛澤東也是在正確運用馬克思主義解決中國革命實際問題的過程中創造性的發展了新民主主義革命理論；最后要把所學的馬克思主義理論與具體社會實踐相結合，為社會主義現代化建設服務。所以，成仿吾思想政治教育思想的一個十分重要的關鍵點，不僅在于加強對學生的思想政治教育，而且還在于注重對教育工作者自身的思想政治理論水平的提高上。

在教育學生的時候，成仿吾舉了考茨基的例子，他認為考茨基的馬列著作讀的比列寧還多，甚至條文都可以背誦，但真正的馬克思主義者是列寧不是考茨基。[5]158作為馬克思主義理論工作者，學習著作的目的是為了實踐，只有自覺投身到革命實踐中，才能靈活把握理論的精髓，接受理論的進一步教育。

為了更好地實現“育人”的目標，成仿吾在高校里推廣設立班主任崗位，在黨校工作期間，親自擔任高級班的班主任，陜北公學和華北聯大實行軍事化管理，成仿吾便設置“隊主任”來對學員進行政治領導。新中國成立后成仿吾主持工作的高校都設置了班主任，有的班主任是由系主任兼任，班主任和輔導員成為成仿吾思想政治工作實踐的重要推動者，對社會主義高校“育人”目標的實現發揮了積極作用。

(二)強調教育的雙向互動，實現言傳和身教的統一

整個教育過程是教師的教與學生的學的雙向互動過程。強調“身教”重于“言教”，是指教師不僅要在課堂上講授書本知識，更要在課外用自身的治學方法、生活態度、處事風格去長效地影響學生。成仿吾指出，凡是教師要求學生做到的，自己必須要首先做到。教師不只是學生教授課本知識的導師，更應該成為學生為人處世的標桿。

首先，成仿吾親自踐行了“言傳”和“身教”的統一。成仿吾雖是頗有名望的文學家，又是經過長征的革命家，在具體的教育實踐中卻十分平易近人。陜北公學的一位校友回憶道：“成仿吾臉上總是堆著慈祥的微笑，時常出現在同學們的窯洞里、課堂上、食堂中，問長問短，噓寒問暖。當時我擔任黨支部生活委員，負責安排輪流幫廚之類的事。由于生活艱苦，連小米的鍋巴都不舍得扔掉。同學們風趣地稱他為‘列寧餅干’。一次，我正在給同學們分‘列寧餅干’，成仿吾同志來到我們中間，他拍著我的肩頭，和藹地詢問我的家庭和學習情況，還從我的手中接過‘列寧餅干’，和我們一起吃了起來。那一天的鍋巴吃得特別香，從此使我終身難忘。”[4]332

成仿吾不擺架子、平易近人，把教師的親和力與學生思想心理的需求緊密結合起來，使得陜北公學的思想政治教育工作有聲有色，達到了非常好的教育效果。一次，一位女同學送給成校長一個紙條子，上面寫道：“你是我們的媽媽”！這種無比親昵的稱呼，博得了同學們的一致贊賞。“媽媽校長”的稱呼就此宣傳開了。這種新型師生關系的建立促進了思想政治教育教學效果的提升，為成仿吾進一步探索思想政治的內在規律，建構有效的思想政治教育新模式奠定了堅實的基礎。1941年八九月間，日軍集結7萬兵力向晉察冀邊區掃蕩，來勢洶洶，在這種形勢下，華北聯合大學被迫停止集中教學，化整為零，依靠群眾的掩護各自為戰。這時，心中裝著全校師生的成仿吾不顧個人安危，經常騎馬到各個村莊看望分散隱蔽的教師和學員。有的村莊只有一兩個人，他也要去那里幫助師生解決困難，給大家發放給老鄉伙食費的銀元，把鼓舞和關懷帶給廣大師生。他告訴大家不要被艱苦的環境嚇住，堅持下去就是勝利。廣大師生從成仿吾的行動中汲取了克服困難、堅持斗爭的力量，更加堅定了將革命進行到底的決心。

其次，成仿吾為了使教師能夠為人師表，對教師提出明確要求：“真正教師不是教書匠，要向真正人民教師方向努力，不要忘記又紅又專要求。”[5]179他要求教師在“紅”的標準方面應該比學生高，“特別是共產主義覺悟、辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點，學生是一步一步樹立，教師要進一步樹立。”[5]179只有這么做，教師才能在“紅”的方面做出表率，才有條件幫助學生提高思想覺悟。

與此同時，成仿吾還不止一次地告誡教師，必須克服那種認為“教學是自由買賣，教師任意賣，學生任意買，自由競爭”的自由主義態度。持有這種態度的人就會管教不管學，教書不教人，只做知識販子。他要求教師必須“充分發揮教育工作培養人、改造人的作用，把教學工作作為科學工作來進行，重視教學效果。”[5]202他指出，對于知識方面的問題，自己不明白的，就不可能向學生講明白；自己想不通的問題，學生也不可能想通。這就是說，教師想把學生教好，就必須認真求索，吃透“兩頭”(既要吃透教材，也要吃透學生)。為了吃透學生這一頭，教師就要了解學生，對學生做調查研究。他說：“教師對學生做調查很好做，在講課時提問題、批改作業、答疑、輔導等工作中了解情況，就是調查研究工作”[5]204。對教學過程雙向互動的堅持和探索，是成仿吾作為主要奠基者的無產階級教育和舊教育的重要區別，有別于舊教育體制下師生間的對立關系，在倡導新型平等師生關系基礎上探索傳授知識和塑造人格的融合，實現了教師主導性和學生主體性的辯證統一。

(三)強調教育為政治和經濟服務，關注無產階級革命和建設的中心任務

首先，成仿吾的工作生涯處于階級斗爭成為社會主要矛盾的歷史時期，重塑無產階級革命群眾的人生觀、價值觀是革命教育的首要任務。這既是成仿吾提出的教育階級性，實際也是教育對政治、經濟的依存性，在當時的歷史背景下，既做到“潛心問道”——研究馬克思主義經典理論，也對中國革命實踐動力得以正確地把握。

其次，根據革命和建設的具體任務開展教育活動，在“關注社會”的同時“服務社會”。在鄂豫皖蘇區主管教育工作期間，成仿吾提出根據地教育工作的基本思路：以革命形勢和政策教育提高群眾思想覺悟；以識字運動的開展提升群眾文化水平；以勞動教育促使知識分子實現大眾化，以革命骨干的培養儲備革命干部。成仿吾的上述觀點、措施實現了教育為革命服務的目標，成為在被分割包圍的根據地開展教育的有益嘗試和經驗總結。建設現代化的國家成為新的時代主題后，成仿吾又提出：“我們必須展開一個偉大的教育運動，來配合這個總任務。”[5]99人大期間積極探索工人大學生的教育規律，把培養工人階級成為建設中的骨干作為社會主義建設的重要保證進行實踐推進，挖掘工人階級在政治、組織和紀律上的先進性來彌補文化水平不足的劣勢，取得了良好的社會效果。

(四)強調黨對高校的領導，堅持學術自由和學術規范相統一

成仿吾長期擔任革命時期和社會主義建設時期的高校管理者，在高校規范性管理中積累了豐富的歷史經驗，堅持黨對高校的領導便是其中最重要的一條。

民主革命時期，陜北公學和華北聯大是在中國共產黨領導下創立的大學，在辦學方式上趨近正規高校，成仿吾在學校建立黨組領導下的校長負責制管理模式。革命時期的中國共產黨并非國家執政黨，由于黨組織的不公開狀態，大部分教員和學員的黨員身份都是秘密狀態，只有學校和學生隊的個別領導人公開身份，這時對于高校來說無論何種自由都要置身于嚴格的規范之下，廣大黨員和經過馬克思主義理論教育的學員也能理解并遵守。各項決策由學校黨組成員集體研究決定，下級黨團組織貫徹落實，學校的各類基層黨組織在落實黨組決策的同時，肩負團結非黨員的使命。這種組織形式使教員和學員充分認識到：大學是在中國共產黨領導下的革命學校，同時，通過這種潛移默化的政治教育，也堅定了學員們堅定的政治方向。學員們普遍認為，“戰火中的大學”獲得成功的原因在于：“依靠黨的教育方針、教學內容的正確，依靠各級黨組織對實施教學計劃的保證作用，依靠教職員工和學員中黨員的示范作用。”[6]208“三個依靠”為黨組織領導下高校管理工作的開展指明了方向，提供了基本遵循。

新中國成立后，通過制定明確的教育方針，黨在學校工作中的領導地位進一步確立。雖然高校領導機制多次發生變化，但成仿吾始終強調“在高等學校中建立起黨的堅強領導”[5]135。成仿吾提出：第一，黨組織要通過“掌握教學規律”“學習黨的各項方針政策”“結合工作情況學習業務知識”[5]118等方法或途徑不斷豐富經驗，提升領導水平，要善于領導。學習中要主動避免經驗主義，強調實踐檢驗的重要性。任何經驗，不管是過去的還是現在的，國外的還是國內的，都要通過實踐的檢驗。第二，要充分發揮黨組織的先進性，在工作中黨員領導干部要起模范帶頭作用。在華北聯大向敵后挺進時，為了保證黨組織的先進性，成仿吾強調要加強學員的思想意識鍛煉，及時擴充、壯大黨員隊伍。在成仿吾的積極推動下，陜北公學6 000多名學員中有3 000多名光榮加入了中國共產黨。在黨內組織生活方面，成仿吾強調“必須充分發揚民主，開展批評和自我批評”[5]60，通過民主生活推動教師積極開展教學與科研活動。第三，在處理高校的學術問題與政治問題關系方面，成仿吾創造性地提出應區別對待。在學術問題上，保證足夠的自由，要倡導“百家爭鳴”；而在政治問題上，要堅持原則，對毛澤東思想和社會主義基本原則的堅守不容置疑。

三、成仿吾師德師風建設理論與實踐的當代價值

其一，堅持歷史承繼性，厘清中國特色師德師風建設的發展脈絡

1931年，梅貽琦在就任清華大學校長的就職演說中講到：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“我們的智識，固有賴于教授的教導指點，就是我們的精神修養，亦全賴有教授的inspiration。”(梅貽琦，就職演說，國立清華大學校刊，第341號。)此時的大學在美國現代大學制度基礎上傳承中國傳統書院精神，為中國高校師德師風建設進行初步設定。長征來到陜北的中國共產黨面對無產階級革命形勢發展需求，在南方根據地辦學經驗的基礎上興辦無產階級教育體系，除了列寧小學外，興辦抗日軍政大學、陜北公學、魯迅藝術學院等高等教育機構，新型平等的師生關系成為與舊式教育的鮮明區別，創造了無產階級師德師風建設模式。

以成仿吾為代表的無產階級教育家，在革命時期辦學規模有限的情況下培養具有理論知識儲備的學員，擴充教師隊伍；新中國成立后，面對辦學規模的迅速擴大，強調對學校原有教師的政治方向和政治意識教育。結合黨的各個時期工作中心，加強對教師隊伍在社會主義事業價值認同方面的培養，把堅定的革命立場、馬克思主義世界觀作為師德師風建設的首要問題。自民主主義革命時期的學校教育，專業性和思想性總是交融在一起，“專”的內容也側重于政治工作中的革命方式方法教育，面對新中國成立之后社會主義建設的需要，“專”的內容發生實質性轉變。教育部頒布高等學校和中學暫行工作條例，對教師職業道德和專業技能進行規范，教師不僅在道德建設上積極向上，在專業技能提升和專業人才培養上也取得了很大成績，為國民經濟的恢復做出了貢獻。其中錢學森主持成立中國科學技術大學，袁隆平在湖北安江農校執教，成為教師“專”業建設的代表人物。

改革開放后，我國教育體系快速規范發展，國家先后制定《關于加強中小學教師隊伍管理工作的意見》《幼兒園教育綱要(試行草案)》《中等職業學校教師職業道德規范》《關于進一步加強高等學校思想政治理論課教師隊伍建設的意見》《中小學班主任工作規定》等文件對各類教師職業道德進行規范，1993年《中華人民共和國教師法》把職業道德的遵守上升到法律層面予以確認，教師師德師風建設進入規范化發展的全新時期。

黨的十八大以來，習近平先后在全國教育大會、學校思政工作會議上發表重要講話，規范新時代師德師風內涵，明確師德師風衡量標準，提出“四個引路人”“四個服務”“四個統一”“三個傳播”“三個塑造”等具體要求，一方面，體現了對馬克思主義基本立場的堅持和對無產階級教育家理論和實踐成果的繼承發展；另一方面也體現出對中華民族尊師重教優良學風的傳承。對中國優秀教育成果的創新發展，從文化自信中尋求教育自信，是新時代師德師風建設的使命和責任。

其二，堅持黨的領導，突顯黨的中心任務對師德師風的引領作用

中國共產黨對社會主義事業領導地位的確立是歷史實踐的選擇，成仿吾從1928年在法國加入中國共產黨后在黨的教育事業實踐中一方面對黨的革命理論進行普及宣傳，另一方面在實踐中不斷探索黨的領導方式方法創新，并把黨的領導作為教育的基本原則予以確立，把堅持黨的領導作為無產階級教育家師德師風規范進行推廣。黨的十八大以來，關于黨的歷史地位形成兩個全新論斷：“中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨的領導，中國特色社會主義最大的優勢是中國共產黨的領導。”[7]黨的十九大報告這兩個論斷揭示了中國共產黨和中國特色社會主義事業的必然聯系。在師德師風建設中，黨的領導是確保師德師風建設社會主義本質和方向的政治保證；圍繞黨的中心任務開展教育工作是師德師風建設現階段育人工作與時俱進、關注社會的現實依托。

黨的組織性和紀律性是師德師風建設方向的政治保證。“我們的學校是黨領導下的學校……辦好我們的學校，必須堅持以馬克思主義為指導。”[8]1無論是革命時期還是當今，中共黨員都是黨的教育事業的主力軍，無產階級政黨的組織性和紀律性在師德師風建設進程中，既保證了教育的基本方向，也是戰勝困難和挫折的利器。成仿吾在革命時期，無論是陜北公學時期的物資緊缺還是華北聯大時的戰局激烈，都發揮了黨員的模范帶頭作用，在實際教學和生活中用黨組織的先進性踐行馬克思主義教育理念，為革命成功提供了人力保障，今天的師德師風建設要面臨的挑戰不再是激烈的戰火，而是急功近利的功利化價值觀，加強黨的領導，保持黨員的先進性，是高校教師在師德師風建設中能夠專心育人、潛心問道的政治保證。

為人民服務的宗旨是新時代師德師風建設根本出發點和最終歸宿。中國共產黨是無產階級的先鋒隊，群眾觀點是中國共產黨和其他政黨的根本區別。習近平指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[8]。在國家“十三五”規劃中進一步提出“以人民為中心”的發展命題。教育事業上堅持黨的領導，也就是堅持教育的人民性立場，共產黨領導的新民主革命，完成的是民族獨立基礎之上的人民解放任務，成仿吾在革命中，強調先進行教育革命，革命群眾得到了教育權之后再用馬克思主義毛澤東思想指導教育改革，無論是出發點還是最終歸宿，都堅持了黨的基本立場。堅持教育的人民性立場，正確理解“人民教師”的使命擔當，在教書育人中正確把握“為誰培養人，培養什么樣的人，怎么樣培養人”對師德師風的決定意義。只有堅持人民立場，才能堅守初心“潛心問道”，才能“關注社會”且不會喪失“底線”，才能在“學術規范”之下完成“教書育人”的歷史使命。

其三，堅持開展師德師風主題教育，涵養教師師德自省之風

教師的使命就是教育人，必須時刻銘記。[9]只有提高廣大教師在師德師風建設上的自省意識，才能實現師德師風的良性發展。在成仿吾的革命實踐中，非常強調用共產主義道德來規范教師和學員的學習生活，他把這種平等、友愛、互助的共產主義道德關系作為德育的重要內容。成仿吾在其主持工作的高校中，從馬克思主義理論的高度來教導師生認識批評和自我批評的作用，在良好的氛圍中完成師生的德育教育，促進師風和學風的普遍提高。今天，共產主義道德在現階段的集中體現便是社會主義核心價值觀，教育工作者承擔著“傳道”“育人”的使命，要對其形成認同并內化，才能做到“有信仰的人講信仰”，完成神圣使命。

挖掘社會實踐模式，在生產勞動中錘煉師德師風人間煙火氣息。實踐是認識活動的最終歸宿，人類歷史發展的秘密也在于人類的社會生產，神秘主義最終會隨著社會實踐的發展而無處遁形。馬克思主義信仰者堅持世界觀上的客觀性和可知性，不管是無產階級革命理論還是社會主義建設的目標和方式，實踐上的可操作性使其和階級社會的神秘主義產生質的區別。教育過程中，教育者傳授理論尤其是德育內容的科學性一個重要表現便是不止于“言傳”，更能夠“身教”。抽象的理論研究成果只有通過社會實踐的檢驗才能真正體現其實際價值。雖然今日的“社會生產”在內容上已經發生了翻天覆地的變化，但“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一原則亙古不變，因此，師德師風建設要積極探討師德師風精神的物質表現，挖掘其社會實踐模式。

其四，優化師德師風管理體制，營造師德師風良好社會氛圍

人具有社會性，不能脫離社會而單獨存在，因此，被特定的社會關系時時刻刻包圍的人，必然要接受特定社會規范的嚴格制約。教師作為這個群體中肩負特殊使命的一部分，承載著比其他人更多的社會期盼。在角色定位上，社會期望教師成為“勞動者”“道德家”“專業者”，并以此實現其個人價值。這些期望不斷匯集，在人們心中組合成教師形象，成為人們理解教師形象的不同理路，最終達到在教師形象方面的統一，[10]進而在社會生活中形成界定師德師風的統一標準。重視個別和一般的辯證統一是完善科學管理體制的前提和基礎。“左”傾思潮在新中國成立后曾廣泛彌漫于社會中。在實踐探索師德師風建設的過程中，成仿吾堅決反對這種思潮，積極倡導要區別政治問題和學術問題，有效落實黨關于知識分子的若干政策，進而在高校探索建立師德師風管理體制，形成全面尊師重教的良好氛圍，搭建完善的管理體制平臺，為廣大知識分子學習理論、開展科研服務。

在師德師風管理體制的構建過程中，一方面，我們要正視教師鮮明的個人特質，全面把握普通教師在踐行社會主義師德師風過程中由于個人性格和能力差異而產生的不均衡狀態，不能對所有教師要求無差別的高標準道德追求。引導教師在科學管理體制下通過道德自覺完成由他律到自律的規范模式；另一方面應該對師德模范進行宣傳和弘揚，正視社會和時代對高尚道德境界的師德師風的必然訴求。通過管理體系的科學構建提供教師教書育人的自由空間，挖掘師德師風的典型，弘揚師德師風的社會主義道德能量，引導師德師風建設發展方向。

結 語

“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程”[7]。教育是實現未來國家和民族復興發展的關鍵要素。民族復興大任對廣大教師提出了更高的要求，大國良師要積極順應世界發展潮流，不斷為國家培養符合時代要求的建設者和接班人。廣大教師要不斷傳承和發展共產黨的基本理論和實踐經驗，特別是要從近現代師德師風建設的歷史中不斷吸收經驗、汲取營養，從而建設現代師德師風理論體系。只有不斷繼承和發揚老一輩學人在師德師風建設方面的優良傳統，將理論探討與實踐推廣相結合，才能有效實現“立德樹人”的教育目標。