高校禮儀教育視角下立德樹人路徑探索

程 燕

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 鄭州 450044)

一、關(guān)于立德樹人

2018年，立德樹人這四字曾被選為年度十大流行語之一。“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，在《左傳》中，“德”位居首位。何謂立德？立德即以德為根，培養(yǎng)有德行之人。“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”樹人即以人為本，培育有品行之人。黨的十九大報告明確指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。”2018年5月2日，在同北京大學(xué)師生座談時，習(xí)近平總書記指出：“人無德不立，育人的根本在于立德……要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本。”

(一)立德樹人——教育之根本

教育的對象是鮮活的個體與生命，育人是其根本任務(wù)。“何為‘根本’任務(wù)？根就是樹根，根本就是最本質(zhì)、最重要、最不可或缺的。”[1]教育，不止于單純地向受教育者傳道解惑，更為重要的是，與此同時，滲透德育教育，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在“立德、立功、立言”中，“立德”被擺在了首位。若無德，立功、立言則失去了意義；若無德，一個人就等于失去了靈魂。沒有德浸潤的教育，形同于空殼。

(二)立德樹人——培養(yǎng)得力“接班人”

黨的十八大報告指出：“中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。”青年是民族的未來和主力，多方位地立德樹人，是黨和人民教育事業(yè)發(fā)展的需要，是培養(yǎng)符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和接班人的需要。

(三)立德樹人——高校肩負(fù)的神圣使命

習(xí)近平總書記指出：“大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人才的地方，是青年人學(xué)習(xí)知識、增長才干、放飛夢想的地方。”高校是青年學(xué)子成才的搖籃，此階段是青年世界觀、人生觀、價值觀的主要形成時期，立德樹人，是高校的立身之本，是當(dāng)代高等教育的生命和靈魂，是高校所應(yīng)擔(dān)負(fù)起的歷史使命。

二、高校禮儀教育所發(fā)揮的立德樹人功能

立德樹人的過程中，忌諱灌輸式教育，德育的落實不是落到教材里與課堂的空洞說教中，而是要真正地落在學(xué)生心中，調(diào)動其主體意識與自覺性。禮儀教育在立德樹人方面，發(fā)揮著獨(dú)特的效能。

(一)美育入心——塑造形象，正確審美

禮儀課程是一門美的課程，它雖然不能像其他專業(yè)核心課一樣給同學(xué)們更多的知識和技能的傳授，但能從多個維度提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，尤其是能夠幫助同學(xué)們塑造良好的形象，從而展示其美好的風(fēng)貌。禮儀課程中的儀表禮儀、服飾禮儀，讓同學(xué)們清楚場合有別，著裝有別，暴露裝、短小裝、拖鞋等不宜出現(xiàn)于校園和教室；作為大學(xué)生，著裝要符合身份，“衣貴潔，不貴華”，不作盲目攀比；與老師交談時，站姿要端正，“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”；上課時，忌雙臂抱于胸前斜靠在椅背上，忌采取傲慢無禮的“二郎腿”坐姿；大學(xué)生的妝面要清新淡雅，忌濃妝出現(xiàn)于課堂，補(bǔ)妝要回避他人，不宜在公眾場合公然補(bǔ)妝。這些內(nèi)容無疑在打造良好大學(xué)生外在形象方面起到了其他課程所缺失的重要作用，同時無形中提升了大學(xué)生的審美品位，激發(fā)他們對美的追求，意識到內(nèi)在美需要和外在美相得益彰，正如俄國著名作家契訶夫所言：“人的一切都應(yīng)該是美的：容貌、衣裳、心靈、思想。”周恩來同志風(fēng)度翩翩，舉止得體，他以自己的形象引導(dǎo)著外部世界對中國的印象。“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿暴露勿怠，顏色宜和宜靜宜莊”，這是著名教育家、南開體系創(chuàng)建人張伯苓所訂立的聞名的“容止格言”(亦稱“鏡銘”)，當(dāng)年在南開中學(xué)讀書時，周恩來就以此對自己作嚴(yán)格要求；宋慶齡女士一向注重自己的儀容儀表，一顰一笑皆為范本，儀態(tài)萬方，優(yōu)雅迷人，新中國成立后，年近六十歲的她出現(xiàn)于各種外事禮賓場合，無論服飾或是妝容，均和諧得體，喬恩·哈利曾形容她“富有魅力，落落大方，為中國創(chuàng)造了最美好的形象。”

“君子不可以不飾，不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立”，在儒家的儀容觀中，這是最基本的規(guī)范，“儒家倡導(dǎo)的儀容觀，以自然、優(yōu)雅、真誠、適度、敬人敬己為特點(diǎn)，以提升理想人格、和諧社會關(guān)系為目標(biāo)，要求表里如一，在中華民族的歷史上曾經(jīng)起過非常重要的作用，培養(yǎng)了像周恩來總理這樣一些集崇高的品德與優(yōu)美的儀容于一身的光輝典范，造就了人們彬彬有禮的社會風(fēng)氣，為中華民族贏得了‘禮儀之邦’的盛譽(yù)，其思想和觀點(diǎn)，積淀為中華民族既注重內(nèi)在美又注重外在美的傳統(tǒng)。”[2]一個有教養(yǎng)有德行的人必定也注意外在的細(xì)節(jié)，英國著名劇作家莎士比亞曾說：“一個人的穿著打扮，就是他的教養(yǎng)、品位、地位的最真實的寫照。”禮儀課程可以幫助大學(xué)生認(rèn)識到何謂真正的美，通過形象禮儀的學(xué)習(xí)樹立其正確的審美觀。

(二)內(nèi)外兼修——謙謙君子，溫潤如玉

法國啟蒙思想家伏爾泰曾言：“外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。”《論語》記載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”外在美與內(nèi)在美的有機(jī)結(jié)合，方能做一位內(nèi)外兼修的君子。在人際交往禮儀中，稱呼禮、自我介紹禮、握手禮、鞠躬禮等禮節(jié)讓同學(xué)們知道如何稱呼老師方顯尊重，不同場景下誰先伸手更為合理；溝通禮儀教會與人交往時應(yīng)當(dāng)采用的語氣、語速、語調(diào)，“凡道字，重且舒”，知道如何用詞等才能更宜讓交往對象接受，明白“尊長前，聲要低”；新媒體禮儀提醒微信、QQ使用時容易被忽略的細(xì)節(jié)；用餐禮儀讓大家知道了宴請時的座次安排，知曉長先幼后的規(guī)矩。通過相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓禮內(nèi)化于心，而非浮于表面，真正做到表里如一，做內(nèi)外兼修的大學(xué)生謙謙君子形象。

(三)涵養(yǎng)修身——恭敬待人，尊重有加

禮的繁體字為象形字，其本義謂敬神，后來演變?yōu)榫慈说慕y(tǒng)稱。禮儀是人際交往過程中人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，它和法律、道德并稱人類社會的三大保護(hù)神，但它不像法律那樣嚴(yán)苛，也不像道德那么凜然。無論是敬神或是敬人，其中均離不開“敬”字。《論語》中多處提及“禮”,“不學(xué)禮，無以立”,“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。欲立身，先立品，若無禮，則無立。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉？”“君子敬而無失，與人恭而有禮”，均體現(xiàn)了禮之敬意。

禮儀課程可以培養(yǎng)大學(xué)生對他人的謙敬意識，明白了在與他人交往的過程中，內(nèi)心要常存尊敬之心，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。修身，禮儀教育無疑是一種非常有效的途徑。

(四)清郎和諧——改善習(xí)氣，凈化風(fēng)氣

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有禮且格。”古代強(qiáng)調(diào)以禮治國，教化人民。當(dāng)今，禮也如同潤滑劑一樣，在調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，讓人際交往變得更和諧。“禮之用，和為貴”，在交往過程當(dāng)中，大學(xué)生注重禮儀行為，就能夠避免不必要的沖突和誤會，化干戈為玉帛；掌握了一定的禮儀規(guī)范，就會以禮待人、以禮行事。因之，校園風(fēng)氣也會愈發(fā)美好。

禮儀是社會文明程度的一種反映，它對社會風(fēng)尚能夠產(chǎn)生廣泛持久而深刻的影響。作為接受高等教育知書達(dá)理的大學(xué)生，他們得體的行為也會對周圍的人起到榜樣的作用，產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而凈化社會風(fēng)氣，為和諧社會增色添彩。禮儀可以彰顯一個單位的精神面貌，體現(xiàn)民族的氣質(zhì)，它是社會發(fā)展的助力器，良好社會秩序的基石。

三、高校禮儀教育推進(jìn)立德樹人的路徑探索

(一)以文化人——高校禮儀教育融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青年更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。”《大學(xué)》有言,“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也”，德為根本。《論語》記載,“德不孤，必有鄰”，有道德的人一定有志同道合的人來和他相伴，“有德者必有言，有言者不必有德”,“君子懷德，小人懷土”……優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是立德之本，其中多處皆可融入禮儀教育。

1.誠信做人

誠信是歷經(jīng)社會發(fā)展而沉淀下來的傳統(tǒng)，是國際社會公認(rèn)的交往準(zhǔn)則。誠信是我國社會主義核心價值觀的重點(diǎn)內(nèi)容，是我國公民應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范之一。誠信是做人的根本，是人際交往的基石。國家需要誠信之人，民族需要誠信之人，社會需要誠信之人。在禮儀的原則中，首當(dāng)其沖提到的即是“遵守”，它包括了遵守時間和遵守約定兩層含義，其與誠信之意不謀而合。在中國傳統(tǒng)文化典籍中，關(guān)于“誠信”的表述俯拾皆是。

《大學(xué)》：“為人君止于臣，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”

《論語》：“人而無信，不知其可也。”“言必信，行必果。”

作為大學(xué)生，不遲到、不曠課、考試不作弊是最基本的誠信；與人交往，要有時間觀念，不做失約之人；助學(xué)貸款，要及時還付。在講到禮儀遵守原則時，教師可運(yùn)用案例教學(xué)法、小組討論法，融入傳統(tǒng)經(jīng)典名句，排除空洞的口號式的刻板灌輸，以引發(fā)同學(xué)們的深思，深刻認(rèn)識到誠信之重要性。

2.孝老敬老

孝老敬老是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的美德與傳統(tǒng)，它以獨(dú)特的方式影響著作為子女的我們。“孝悌者，其為人之本與？”“孝”為德之根本。在“新媒體禮儀”章節(jié)中，可以以“感恩”為主題，讓同學(xué)們以短信、微信等方式為父母發(fā)一段文字、語音，或者直接通話，向父母的養(yǎng)育之情表示感謝，于無聲處領(lǐng)會到“孝悌”之多重含義：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”“父母之年，不可不知也。”孝同時要伴以“敬”之心：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”要同學(xué)們懂得，人生在世，必要以一顆良善仁愛之心孝老敬老。

3.克己寬容

克己寬容之人，方能建立良好的人際關(guān)系。關(guān)于克己，朱子釋義：“克，是克去己私，己私既克，天理自服，譬如塵埃既去，則理自明；瓦礫既掃，則室自清。”在禮儀寬容原則講解時，采用音樂冥想法，大家在音樂中反思片刻，然后自由發(fā)言，由他們自己貢獻(xiàn)答案，從而學(xué)會克服內(nèi)心的私欲，克制不當(dāng)之行為，行事有所節(jié)制，不為外物所誘惑，不為外因而大喜大悲，向內(nèi)修心，方能夠消滅心中之“賊”；對己以嚴(yán)，對人以寬，做一個虛懷若谷不斤斤計較之人，如此，才能外塑內(nèi)修。

4.親近益友

青年人在擇友時，因思想欠成熟，易判斷失誤，給自身成長帶來一些負(fù)能量的影響。孔子提倡“主忠信，無友不如己者”，交友要交益友。“友直，友良，友多聞”，益友能夠幫助我們看清自己，端正自身，遠(yuǎn)離“便辟友”“善柔友”“便佞友”。大學(xué)生應(yīng)該清楚，親近益友，亦是提升修養(yǎng)的一種途徑，正如當(dāng)今流行的話：“與優(yōu)秀的友人同行，你將會遇到更完美的自己！”

5.行為有度

“中庸”，朱熹注釋：“中者，不偏不倚，無過之無不及之名。”中庸，即凡事不走極端，不走偏鋒，要隨時做到適中，恰到好處。

禮儀中的“適度”原則，與此有相通之義。“適度”指在施禮時既要到位，又要拿捏好分寸。不到位與過了頭都是失禮行為。在禮儀課程內(nèi)容中，關(guān)于“適度”的例子，散見于各篇章。

大學(xué)生妝容之禮需有度，適當(dāng)?shù)膴y容可以提升自信，美化形象，展示對交往對象的尊重。但因場合不同，妝容亦有別。求職時的妝面宜清新淡雅，倘若濃重的“煙熏妝”亮相，反而弄巧成拙；儀態(tài)之禮需有度，它能夠折射一個人的修養(yǎng)與對待外界的情感態(tài)度；表情之禮需有度，它是社交場合相互溝通的形式之一。與人交往，“目中有人”是最基本的禮貌，交談時，如若你的心思沉溺于手機(jī)，則會給人以漫不經(jīng)心、心不在焉之感，看人要注意把握時間長度，學(xué)會控制向度，異性交往，長時間地盯著對方會帶來誤解；服飾之禮需有度，公務(wù)場合著裝體現(xiàn)端莊大方，社交場合著裝彰顯個性時尚，休閑場合突出輕松舒適，喜慶場合風(fēng)格熱烈，肅穆場合色彩素靜。若違背之，就為“失度”之表現(xiàn)；拜訪之禮需有度，拜訪是人際交往必不可少的增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的環(huán)節(jié)。作為客人，需要把握“為客”之道：不過早，不超時，不失約，及時提出告辭，不拖泥帶水，不過久停留。饋贈之禮需有度，《儀禮》記載,士與士見，必帶之以贄。在漫長的歲月長河中，饋贈作為表情達(dá)意建立良好感情的方式，一直未曾退出歷史舞臺。“千里送鵝毛，禮輕情意重”，禮物能表達(dá)心意則可，不可過于貴重。

(二)以師育人——做好榜樣引領(lǐng)示范

教育是強(qiáng)國之基，教師是教育之本；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”師者，傳道授業(yè)解惑者；師者，生之榜樣與表率也。教師須先立德，以良好的師德師風(fēng)，正向影響學(xué)生，做學(xué)生成長道路上的引路人，形成典范示范效應(yīng)。“以良好的師德、師風(fēng)為大學(xué)生樹立楷模，發(fā)揮示范作用，真正地做到愛崗敬業(yè)、言傳身教、為人師表、率先垂范，為學(xué)生提供直觀的學(xué)習(xí)榜樣”[3]。禮儀教師要切實擔(dān)當(dāng)起立德樹人的職責(zé)和使命，將社會主義核心價值觀與禮儀教學(xué)融合起來，以德立身，不斷修身正己；以德育人，將授業(yè)與培養(yǎng)學(xué)生的品德有機(jī)統(tǒng)一；以德施教，在教學(xué)的相應(yīng)環(huán)節(jié)注入道德精神。既要有正確的言傳，又要有與身份匹配的身教，在禮儀教學(xué)的過程中，以德立學(xué)，德的育人功效才會更有信服力。

作為禮儀教師，其風(fēng)貌與言行較其他科目老師更具示范性，并會因此感染、感召學(xué)生，給學(xué)生以積極向上的情感和動力引導(dǎo)。

1.禮儀教師的服裝示范性。服飾是一種非語言交流的媒介，是無聲勝有聲的交流語言。身為禮儀教師，著裝要尤為用心。禮儀老師的服裝某種程度上應(yīng)當(dāng)是典范與表率，因為它無形之中就會被學(xué)生所評價、模仿，也會間接影響到課堂效果。“服飾禮儀”為禮儀教學(xué)的重要內(nèi)容，如果老師自己的服裝沒有示范作用，就無法與教學(xué)內(nèi)容相得益彰，也難以形成有效的說服力。通過老師的規(guī)范著裝，讓同學(xué)們明白因場合而選擇衣服，隨心所欲而不逾矩；教師的服飾之美，也應(yīng)為師德師風(fēng)建設(shè)的一個組成部分，它體現(xiàn)了教師對教學(xué)、對崗位的深沉熱愛，會在無形中對同學(xué)們產(chǎn)生深遠(yuǎn)之影響。

2.教師的行為示范性。教師的一言一行、一舉一動均會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化春風(fēng)化雨般之影響，比如是否能提前到教室候課，是否能在授課時關(guān)閉手機(jī)，這些細(xì)節(jié)行為均會悄無聲息地滲透并改變著學(xué)生。作為禮儀教師，需要更有時間觀念，至少提前一刻鐘到教室，保證同學(xué)們到教室時就能看到以微笑候課的老師；上課時，將手機(jī)調(diào)成靜音或關(guān)機(jī)模式，決不讓手機(jī)成為課堂不和諧的音符。因為老師足夠自律，同學(xué)們才能自覺地管住手機(jī)，不在課堂上做“低頭族”。有時間觀念，杜絕手機(jī)對課堂的干擾，也是師德師風(fēng)建設(shè)與立德樹人的一個構(gòu)成部分，它體現(xiàn)了教師對職業(yè)的敬畏之心與對教學(xué)對象的尊重。

《孟子》：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子服孔子也。”“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”當(dāng)教師能夠率先垂范時，不需要催人欲睡的說教即能感召學(xué)生，形成正面引領(lǐng)的強(qiáng)大正能量場效應(yīng)。

(三)以禮潤心——全面系統(tǒng)開設(shè)禮儀課程

教育部原部長陳寶生在《在加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作座談會上的總結(jié)講話》中提出：“要堅持一體化育人，形成各門課程都有育人功能”。毫無疑問，思政課程要充當(dāng)起立德樹人的主陣地，而禮儀課程的育人功能同樣也不容忽視。

根據(jù)調(diào)查與了解，目前禮儀課程開設(shè)的基本狀況為：有的高校教學(xué)歷史上從未出現(xiàn)過該門課程，有的高校僅限于部分專業(yè)如文秘、旅游專業(yè)開設(shè)，有的高校僅僅是作為通識選修課開設(shè)。這種局面說明了高校對禮儀素養(yǎng)教育重視度不夠，未形成“大德育”[4]教育格局，導(dǎo)致了該課覆蓋面小，無法讓更多的學(xué)生受益。建議將該課程納入教學(xué)計劃體系之中，作為全校公共基礎(chǔ)必修課開設(shè)，擴(kuò)充禮儀師資隊伍，完善系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、足夠的教學(xué)學(xué)時，方能將“禮”內(nèi)化于心，養(yǎng)成良好習(xí)慣，保證禮儀教育的延續(xù)性、全面性，如此才有可能通過禮儀課程達(dá)到立德樹人的目的。

(四)以境誘思——全方位地創(chuàng)設(shè)禮儀育人環(huán)境

環(huán)境是學(xué)校育人的一個重要組成部分，在學(xué)校教育活動中發(fā)揮著重要而特殊的作用。它雖然無聲，但同樣可以涵養(yǎng)性情，凈化靈魂，以獨(dú)有的方式悄無聲息地影響著師生的觀念和行為。孟母三遷的故事就充分體現(xiàn)了良好的人文環(huán)境對人之成長的重要性。

學(xué)校可以利用宣傳欄，張貼大學(xué)生日常基本禮儀、公共禮儀等知識或典故；教學(xué)樓內(nèi)，可以懸掛關(guān)于禮儀的名言警句；校廣播站可開設(shè)固定的與禮儀相關(guān)的欄目……要使校園里的每一處建筑，每一處景物都生發(fā)出教育的功用，營造出一種此處無聲勝有聲的教育氛圍，發(fā)揮教育的深層教育之效能。通過創(chuàng)設(shè)濃郁的禮儀環(huán)境，在“無聲”的氛圍中感染學(xué)生，激發(fā)他們良好的內(nèi)心體驗，從而塑造其心靈，達(dá)到育人之目的。