國難教育、社會創傷記憶與國家形象建構
——愛國主義教育視域下日本侵華史料研究的邏輯理路

李 廣，王奧軒，苑昌昊

(東北師范大學 教育學部，吉林 長春 130024)

2021年是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利76周年。前事不忘，后事之師。在中華民族歷史上最黑暗的時刻，中國共產黨積極組織廣大民眾奮起抗日，廣泛開展國恥國難教育。教育家陶行知先生率先提出“國難教育”，成立國難教育社開展戰時教育運動。中華兒女經過長達14年的浴血奮戰與艱苦卓絕的斗爭，最終取得了中國人民抗日戰爭的全面偉大勝利，宣告了世界反法西斯戰爭的完全勝利。習近平指出：“面對侵略者，中華兒女不屈不撓、浴血奮戰，徹底打敗了日本軍國主義侵略者，捍衛了中華民族5000多年發展的文明成果，捍衛了人類和平事業，鑄就了戰爭史上的奇觀、中華民族的壯舉?！?1)習近平：《在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年大會上的講話》，http：//politics.people.com.cn/n/2015/0903/c1024-27543345.html，2020年8月19日。有關日本侵華史料的收集與整理一直是我國教育研究、歷史研究等領域中的重要研究課題?；趷蹏髁x教育視域，國難教育、社會創傷記憶與國家形象建構，已成為日本侵華史料收集、整理與研究的基本邏輯理路。日本侵華史料是映射日本侵華史實的一面鏡子，是作為愛國主義教育重要組成部分的國難教育的客觀素材，是推進日本侵華社會創傷記憶公共建構的有力資源，是進行國家形象建構的重要內容載體?？谷諔馉巹倮螅毡厩秩A社會創傷記憶的公共建構成為國難教育在和平年代愛國主義教育的拓展與延伸。進入新時代，面對世界百年未有之大變局，實現中華民族偉大復興“中國夢”，國家形象建構作為日本侵華史料研究的基本學術立場，充分體現了對歷史的尊重與敬畏及對和平的向往與追求。

一、國難教育：歷史依據與時代意蘊

“國難”顧名思義是指國家的災難，一般多指國家遭受外敵入侵或發生重大自然災害，徘徊在生死存亡邊緣的危急時刻。它既是一段刻骨銘心的民族傷痛，也是一筆具有特殊價值的寶貴精神遺產。我國至今雖然沒有法定的國難日，但民間或是官方都在不同程度上默認并常態化地履行著國難性質的紀念日，如“九一八事變”紀念日、“七七事變”紀念日、南京大屠殺死難者國家公祭日等。以國難為內容載體展開的教育活動，作為愛國主義教育的重要組成部分，在保持、重現、傳遞歷史記憶的過程中能夠有力地回擊歷史虛無主義和民族虛無主義等種種謬誤，發揮凝聚國家認同、建構社會記憶、形成文化自覺的重要價值?；诖耍試y中最關鍵、突出的日本侵華史實為基礎，明晰國難教育的歷史依據，厘清國難教育的現實價值，成為我們今天把握、開展與研究國難教育的首要前提。

(一)歷史依據：國難時期的國難教育實踐

1.抗戰時期中國共產黨國難教育工作的開展

在血淚浸透的國難時期，為了建立抗日統一戰線，調動各方力量，中國共產黨自覺認識并充分肯定國恥國難宣傳教育的重要價值，積極開展國恥國難宣傳教育活動。即利用國家在抗日戰爭期間所遭受到的巨大恥辱與沉重傷痛來教育人民，揭露日本帝國主義的侵略本質、丑惡本性，激發和喚起全國人民的民族仇恨與憂患意識，實現真正意義上的全民、全面反侵略斗爭。在具體實踐上，中國共產黨全方位、寬渠道、多形式地開展國恥國難宣傳教育活動。一是利用報刊書籍宣傳和解讀抗日政策?！缎轮腥A報》《解放》等中國共產黨創辦的愛國報刊成為這一時期開展國難教育的主要陣地。中國共產黨通過大篇幅、高密度的戰局動向、形勢評論、抗戰藝術創作等擴大宣傳教育范圍和影響力，為掀起全面抗戰及最終的抗日戰爭勝利貢獻了巨大力量。二是組建抗日團體開展救亡運動。在中國共產黨的組織下，中共國難教育社、學生救亡宣傳隊、東北救亡總會、西北青年救國聯合會等(2)《建黨以來重要文獻選編》(第1冊)，北京：中央文獻出版社，2011年，第158頁。，定期開展區域性的國難教育及相關活動，組織、引導社會各界開展抗日救亡運動。三是舉辦全國性的抗戰愛國紀念活動。在“九一八”周年紀念、“一二八”周年紀念活動中，中國共產黨借助報告會、講演會、座談會、告全國同胞書等方式(3)雷志松、潘福寬：《論抗戰時期中國共產黨的國恥國難宣傳教育活動》，《寧波大學學報(人文科學版)》2012年第2期。鼓舞和激勵人民群眾堅定持久抗戰和長期抗戰的決心。這一時期，中國共產黨開展的國難教育工作在振奮民族精神、增強民族凝聚力、鼓舞抗戰士氣等方面發揮了巨大作用，并積極引導中國社會同仇敵愾、全面抗日的進步輿論，孕育了全面抗戰、持久抗戰的偉大精神力量。

2.教育家陶行知國難教育社的戰時教育運動

“九一八事變”后，面對日本帝國主義的蠶食鯨吞，民族災難的接踵而至，我國愛國知識分子積極投身到反日救國的革命洪流之中，努力尋求救國方略，掀起了大規模的“抗日救亡”運動。教育家陶行知先生為喚起民眾抵抗日寇侵略的意識與決心，篤信教育的救國功能并自覺踐行，旗幟鮮明地提出“國難教育”并成立“國難教育社”，主張以救國為目的進行大眾教育，啟發民眾爭取中華民族之自由平等，保護中國的領土與主權之完整(4)陶行知：《陶行知全集》(第三卷)，華中師范學院教育科學研究所主編，長沙：湖南教育出版社，1985年，第757頁。。國難教育社圍繞抗日戰爭開展了形式多樣的教育實踐活動，主要涉及創建大眾學校、舉辦讀書會、開辦講習班、組織團體活動、出版大眾國難讀本等(5)周洪宇：《陶行知生活教育導讀》，福州：福建教育出版社，2013年，第99頁。，旨在利用教育活動育人才、消愚昧、振精神、求獨立，為國家的反侵略斗爭立下不拔之基。此外，陶行知還聯合國難教育社成員，針對大學、中學、小學及社會各界人士不同特點編寫國難教育讀本，形成《國難教育實施法與指導》一書，為國難教育的進一步開展提供理論與方法指引。國難教育作為抗戰時期一種緊急的教育應對，誕生于民族危難之際，是陶行知教育理論與抗日救國運動緊密聯結的產物。它在喚起民眾抵抗日寇侵略、促進民族覺醒、提高民族自信方面發揮了重要作用，同時也展現了我國先進知識分子的愛國主義熱情與抗戰救國決心，書寫了教育救國的偉大實踐篇章。

3.日本侵華時期中國百姓自發抗戰宣傳活動

全面抗戰爆發后，“救亡圖存”成為時代主題。普通民眾經過抗戰斗爭與教育運動的洗禮，逐漸意識到抗戰參戰的重要價值與歷史使命，自發自覺地參與到抗戰宣傳的活動之中，成為革命斗爭中最廣泛、最基礎的力量。他們通過制作抗日宣傳畫、標語等自發開展抗戰宣傳活動(6)郭奇林：《抗戰初期中國婦女使命的討論和宣傳——以〈東方雜志〉為中心》，《學術界》2015年第7期。，以實際行動彰顯追求民族獨立、自主的堅定信念。具體內容主要聚焦在以下三方面：一是積極支持鼓勵抗日救亡。在建筑物或日常生活器具上張貼或書寫“中國健兒，打倒日本”等愛國口號，鼓勵抗日戰士英勇殺敵。二是呼吁廢除不同等條約。要求恢復被帝國主義占領的“滿蒙”地區的主權，廢除《二十一條》，反對日軍在中國鋪設鐵路，號召抵制日貨，反抗日本在中國的電信、采礦、伐木等侵略行為。三是揭露日軍侵華暴行。通過繪畫、涂鴉、宣傳冊頁等方式揭露侵華日軍丑惡面目與侵略罪行(7)秋山豊三郎：《時局及排日ポスター寫眞帖》，満州日報社，昭和六年(1931)十二月二十五日初版発行。。中國百姓自發的抗戰宣傳活動作為全民抗戰的重要組織形式，真實、深刻地揭露了日本侵略者的滔天罪行。這些抗戰宣傳活動體現出了典型的經驗化、生活化、形象化特征，表達了普通群眾對民族獨立的美好期望與訴求以及堅定的救國決心和強烈的愛國情懷。因其具有廣泛的群眾基礎，最終在全國范圍內迅速展開，為民族革命力量的茁壯成長提供了肥沃的土壤。

(二)時代意蘊：新時代國難教育的意義

1.應對百年未有之大變局

進入新的歷史時期，世界政治、經濟、文化、科技以及國際力量對比等都發生著深刻的變革，機遇與挑戰并存，競爭與發展同在。正如習近平總書記2018年6月在中央外事工作會議上指出的：“當前，我國處于近代以來最好的發展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、互相激蕩?！?8)習近平：《堅持以新時代中國特色社會主義外交思想為指導 努力開創中國特色大國外交新局面》，http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0624/c64094-30079017.html，2020年10月16日。百年未有之大變局意味著大調整、大變革、大動蕩，其本質在于國際秩序的重塑。中國要想在這場“大變局”中贏得先機，必須堅定發展目標，明確發展方向，以中國特色社會主義的制度優勢來應對復雜多變的國際態勢。“以史為鑒，可以知興替。”回顧中國一百多年來的發展歷程，從民族積弱、備受欺凌到一點點站起來、富起來、強起來，并逐漸走向世界舞臺的中央，每一步都印刻著無數革命先烈的不懈追求與卓絕奮斗，每一步都閃耀著中國特色社會主義制度的進步光環與明顯優勢，每一步都記錄著中華民族熱愛和平的進步基因與優良品質。這段飽含屈辱同時也寫滿奮斗的國難歷史，是我們反思過去、堅定信仰、放眼未來必不可少的經典“教科書”，是我們每一個中華兒女的民族“身份底色”，是我們參與全球化實踐的重要“思想武器”，值得我們不斷地總結、反思、提煉與升華，并繼續不斷地深入學習、挖掘、研究、銘記、傳承與發揚光大。

2.服務偉大復興的中國夢

中華民族是在苦難中站起來的民族，是在斗爭中不斷發展的民族，是在創新中逐漸強大的民族。實現中華民族偉大復興的中國夢是歷史與時代的呼喚，也是幾代國人的共同夙愿。中國夢歸根結底是中華民族的“強國夢”。習近平總書記用“三個必須”指明了其實現路徑：“必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量?！?9)習近平：《習近平談治國理政》，北京：人民出版社，2014年，第39頁。歷史是一個國家發展必不可少的營養劑，無論是中國道路、中國精神還是中國力量都離不開歷史的積淀與反思。國難史實作為其中鮮明而典型的一部分，記錄著一個國家內憂外患的黑暗處境，書寫著黨領導人民走向獨立的偉大飛躍，承載著中華兒女浴血奮斗的頑強意志，是一個國家存在與發展的精神財富與文化瑰寶。開展國難教育可以讓每個中華兒女銘記曾經的國難史實，理性認知這段沉重的恥辱經歷，從中汲取堅強的精神力量，喚起內心深處的民族認同感、歷史使命感與時代責任感，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，服務于中華民族偉大復興中國夢的最終實現。

3.落實立德樹人根本任務

黨的十八大提出要將“立德樹人”作為教育的根本任務，培育社會主義事業的建設者和接班人。它突出了“德”在主體素質結構中的突出地位與特殊價值，旗幟鮮明地回答了“為誰培養人”和“培養什么樣的人”的關鍵問題，為新時代加強和改進學校教育工作指明了前進的方向。國難教育本質上是一種以愛國主義精神為核心的公民思想道德教育?；谌毡厩秩A史實的國難教育，一方面為落實立德樹人根本任務提供了豐富資源。它融中華民族的英雄氣概、愛國情懷、自強不息于一體，上承中華優秀傳統文化，下啟社會主義先進文化，展現了一段接續奮進的歷史進程，為以社會主義之德為核心的立德活動奠定了堅實基礎。另一方面，國難教育是落實立德樹人根本任務的有效手段。它以愛國主義為核心，以侵華史實為基礎，以理想信念為重點，以思想建設為目標，能有效地傳承革命紅色基因，激發新一代青年的愛國主義精神，讓尊重歷史、堅定理想、不懈追求的美好品格深深扎根于每一個社會主義建設者和接班人的精神世界。

二、社會創傷記憶：國難史實與認同塑造

社會創傷記憶是國家、社會、群體在經歷重大災難如戰爭、瘟疫、災害等創傷事件后所產生的與痛苦相關的持久的消極心理記憶。它既是一種群體社會現象也是一種個體心理現象。伴隨戰爭、屠殺、瘟疫、災害等重大創傷事件的頻繁出現，社會創傷記憶逐漸成為一個重要的現代性話題。它對個體造成的種種傷害在生理方面以生理反應的方式表現為外顯疾病癥狀，在心理方面以道德評判的方式表現為日常生活中的認同危機，在文化方面以公共話語的方式引導人們對歷史事實的認知取向。國難史實作為造成社會創傷記憶的最重要事件，基于國難史實的社會創傷記憶建構應樹立對苦難經歷的深切同情與敬畏之意、對創傷描述的理性態度與謹慎之心、對記憶書寫的嚴肅客觀精神與人文之懷。

(一)國難史實：造成社會創傷記憶的客觀事實

1.國難史實與個體創傷記憶傳遞

鴉片戰爭以來，帝國主義列強先后發動數次大規模侵華戰爭。外敵入侵，民族衰亡，構成了一部沾滿鮮血與淚水的百年國難史。國之不存，民將焉附？在這一百多年間，中國人民飽受列強的凌辱、欺壓與毒害，沉痛的戰爭傷害深深地烙刻在親歷者的腦海之中。戰爭與侵略，對個體原有的意義中心造成了強烈的沖擊與瓦解(10)張志揚：《創傷記憶——中國現代哲學的門檻》，上海：上海三聯書店，1999年，第50頁。。即便戰爭已載入史冊，成為過去，這些創傷記憶仍能觸發強烈的傷痛情緒，再現原生的創傷情境，成為受難者心中難以消散的夢魘。創傷性事件所帶來的影響與記憶不會終止于戰爭親歷者，它會借助不同方式波及與傳遞到處于該環境中的重要相關他人(11)Dekel R. and Goldblatt H.，“Is there intergenerational transmission of trauma? The case of combat veterans’ children”，American Journal of Orthopsychiatry，Vol.3，No.2，2008.。記憶傳遞的方式多種多樣，可以通過顯性的傳遞，強化記憶的公共性，也可以通過隱性傳遞，進行潛移默化的塑造；可以依賴直接的傳遞方式，實現情感的交流與互動，也可以借助間接的傳遞方式，構建豐富的文化載體；可以通過縱向的代際傳遞，傳承一份隔代但不斷代的歷時記憶，也可以通過橫向的共享傳遞，強化親歷者彼此間的共時記憶。傳遞與保存的雙向互動，歷時與共時的彼此交織，旨在讓更多的人了解這段歷史，分享前人記憶，促進不同群體對于受難者創傷記憶的認知、認同與建構，以此來發揮社會創傷記憶作為一種重要的愛國主義資源的積極功能與正向價值。

2.國難史實與群體創傷記憶共鳴

基于個體創傷記憶的傳遞，曾經的國難所引發的傷痛彌散與籠罩著每一個中國人。而受傳遞者身份、經歷、視角的影響，更多地表現為個體記憶與整體事件的局部、零碎聯結，呈現出一種“閃光燈式”的記憶(12)Avishai Margalit，“The ethics of memory”，Cambridge：Harvard University Press，2002，pp.51-61.。這就使得擁有相同記憶的“我們”與擁有相同記憶的“他們”，組成了具有不同時空邊界與內容要素的記憶社群。社會創傷記憶作為一種集體記憶，是一代代共擁、共享、共同的寶貴記憶遺產，是個體意義建構與國民身份認同的重要基石(13)保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年，第8—13頁。。個體記憶需要超越記憶的碎片化、私有化，走向一種面向公共政治或公共生活議題的普適性。該目標的實現離不開群體內部以及群體之間就創傷記憶在認知、情感上的匯聚與共鳴。這要求我們借助動態的社會與文化建構過程實現集體記憶的社會化(14)Nigel C.Hunt，“Memories，wars and trauma”，New York：Cambridge University Press，2010，pp.120-121.。即在一個集體化的語境中考量個體的創傷記憶，通過創傷性經歷或體驗的敘述，打通彼此的交流與對話通道，從共同記憶中尋求理解與認知的契合點，習得并認同一個集體的過去。這種建構不是記憶的簡單聚合、復制與保存，它是在客觀史實基礎上對創傷記憶的一種積極的交流和層累式的延續(15)劉喜濤、曹大臣：《創傷與記憶：“慰安婦”的私密創傷與公共記憶重構》，《南京社會科學》2018年11期。，以此更理智、更清醒地認識這段悲愴的歷史，化解由“多元解讀”引發的認同危機，促進記憶的歷史化和記憶共同體的形成與發展，推動國難史實在更大范圍內的傳遞與共識，實現國難教育的愛國主義價值轉化。

3.國難史實與民族創傷記憶積淀

當受難者的創傷記憶超越個體的私有化，進入群體記憶、民族記憶，上升為國家記憶、世界記憶，它所表征的內容與暗藏的力量將成為中華民族一抹重要的精神底色。在這段記憶中，我們不僅能看到西方列強如何利用魔爪吸食我國膏血來膨脹自身，如何利用軍刀血染華夏大地來滿足野心，而且可以看到中華兒女為反抗外敵入侵，爭取民族獨立，拋頭顱、灑熱血的偉大壯舉。面對侵略者的野蠻絞殺，無論是正面戰場，還是敵后戰場，各民族、各階級、各黨派、各團體基于共同的民族發展愿景團結一致，共赴國難。屈辱與反抗，犧牲與拼搏，這不僅是一部沾滿鮮血的百年屈辱史，更是一部可歌可泣的民族奮斗史。經過時間洗刷與沉淀，這段創傷記憶早已融入我們的血液，沁入我們的脊髓，成為超越肉身的文化記憶，與民族精神的塑造和錘煉融為一體，成為歷史記憶中不可分割的重要組成部分。正如習近平總書記所言：“在中國人民抗日戰爭的壯闊進程中，形成了偉大的抗戰精神，中國人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷；視死如歸、寧死不屈的民族氣節；不畏強暴、血戰到底的英雄氣概；百折不撓、堅忍不拔的必勝信念。(16)習近平：《在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利69周年座談會上的講話》，人民日報，2014-09-04(002)。今天我們重溫百年國難，重審歷史悲劇，不是為了煽動狹隘的民族主義情緒，而是將其作為強化民族身份的重要手段，喚起和鍛造出更加積極、健全、飽滿的民族精神與文化品格，這是國難教育在新時代的意義轉化與價值升華。

(二)認同塑造：應對社會創傷記憶的多重扭曲

1.防止社會創傷記憶的淡化遺忘

伴隨時間的流逝，記憶鏈條的斷裂，由國難史實引發的社會創傷記憶正在逐漸淡化、消退，甚至被遺忘。一場“記憶的危機”正在我們身邊悄然上演。對于戰爭親歷者而言，那場曾經在人生中掀起巨大風暴、引發強烈震感的災難，是一道永恒的創傷。即便傷口結痂，疤痕依然存在，依舊布滿歷史苦難的蹤跡。此刻，自覺或不自覺地遺忘，本質上是一種積極的自我凈化、自我保護行為。通過情感撫慰，提升其災后復原力，將創傷記憶轉化為前行的力量至關重要(17)Grove，K，“Agency，affect，and the immunological politics of disaster resilience”，Environment and Planning D：Society and Space，Vol.32，No.2，2014.。而對于記憶“習得者”的我們而言，遺忘則意味著背叛，意味著精神堡壘的丟失。從上?！昂Ｄ思摇蔽堪菜f址拆除的爭議中(18)《〈新聞調查〉20161217一座慰安所的去與留》，http：//tv.cntv.cn/video/C10435/f9eebce2d9d44112aa6c57c8664f4084，2020年8月30日。，我們可以感受到社會創傷事件在當代不容樂觀的記憶景象。少了災難記憶，集體認同會“松動”，民族精神會“缺鈣”。南京大屠殺與抗日戰爭雖然是歷史事件，但是它們依舊以過去時態存在于你我之間。我們可以不計前嫌，但是不能忘記前嫌。只有深知祖國所蒙受過的苦難，才能明白來之不易的和平，才能從中吸取經驗教訓，更好地弘揚抗日戰爭精神與愛國主義情懷。因為沒有什么方式能比參與過去更好地來參與現在和未來(19)Murphy，K.，Gallagher，T，“Reconstruction after violence：How teachers and schools can deal with the legacy of the past”，Perspectives in Education，Vol.27，No.2，2009.。記憶的背面就是遺忘，記住國難創傷，也恰恰是為了遺忘仇恨。為此，我們需要對其進行不斷的刺激、強化與激活，喚醒長期沉寂的創傷記憶，賦予其重生的無盡力量，讓國難史實扎根心靈深處，讓家國情懷熔鑄生命底色。

2.批判社會創傷記憶的主觀否認

歷史記憶有延續也有斷裂，有傳承也有否認。否認是一種試圖消磨、遮蔽客觀史實，將戰爭責任予以模糊化處理與選擇性遺忘的態度與行為。長期以來，日本右翼勢力不斷拋出淡化、否認、歪曲對華侵略的不負責任言論，包括入侵我國的緣起、南京大屠殺的人數、“慰安婦”的性質、細菌部隊的組建以及生化武器的遺留等關鍵問題。日本以抵賴的方式來粉飾侵略歷史的做法，與誠摯悔罪并及時承擔戰后責任的德國形成了強烈而鮮明的對比。這種有意而為之的“歷史健忘”(20)法蘭克·吉伯尼：《戰爭——日本人記憶中的二戰》，尚蔚、史禾譯，北京：中央編譯出版社，2003年，序言3—11。是對戰爭受害者的冷酷漠視，是對歷史鐵證的罔顧修正，是制造地區緊張形勢、破壞國際互信、逆歷史潮流而動的愚昧行為，引發了包括中國人民在內的全世界各國熱愛與崇尚和平人民的強烈不滿。真正的勇士敢于直面歷史的污點，敢于正視罪惡的過去。歷史真相沒有“遮羞布”，加害者越銘記自己犯下的錯誤，受害者越可能平息受到的傷害?？谷諔馉幣c日本侵華是中日兩國一段共同歷史的兩個方面，需要雙方以冷峻的歷史事實為基礎，就日本集體記憶與侵略歷史事實之間的沖突與斷裂展開真誠對話，理性、嚴肅而徹底地清掃這場戰爭的每一個死角。直至今天，歷史的遺骸依然左右著人民的身份建構、國家理解與國際想象(21)多米尼克·拉卡普拉：《未盡的話題：論創傷、歷史、記憶和身份的關系》，李娟、陳新譯，《社會科學戰線》2020年第8期。。走出歷史的迷潭，建立公共的記憶，推進國家形象的建構與國際話語權的提升，中國需要依據國難史實客觀地講述中國故事，讓謊言無處遁形，讓真相不加粉飾地置于陽光之下，讓撒謊者受到正義的審判。

3.抵制社會創傷記憶的惡意顛倒

歷史記憶的重構作為構建國家主體合法性及廣泛社會認同的有效手段之一，在人類社會的歷史演進中并不少見，也無可厚非，但首要前提是恪守歷史真相(22)李昕：《創傷記憶與社會認同：南京大屠殺歷史認知的公共建構》，《江海學刊》2017年第5期。。然而隨著時間的流逝以及見證者的相繼離世，人們對歷史真相的把握與認知愈發模糊。這就為“有心人”虛構篡改和惡意顛倒歷史提供了可乘之機。日本右翼屢次觸碰歷史問題的紅線，美化日軍的侵略行為，用“進出”(23)法蘭克·吉伯尼：《戰爭——日本人記憶中的二戰》，序言5。與“指引滿洲走向工業化”(24)齋藤一晴：《日本國內對日中共同歷史研究的認知——為了歷史學的回應》，高瑩瑩譯，《抗日戰爭研究》2011年第3期。來粉飾自己的侵略行為；用“殺死劣等民族”來否認中國人民抗日戰爭的正義性；用“未及時轉移”“人與人的戰斗”的荒唐借口來推卸南京大屠殺的責任(25)伊恩·布魯瑪：《罪孽的報應：德國和日本的戰爭記憶》，倪韜譯，上海：上海三聯書店，2018年，第120—127頁。……不僅如此，日本右翼還片面強調其作為戰爭受害者的記憶，這與歷史事實產生了巨大錯位。面對日本右翼的記憶黑洞，面對這些背離真相的荒謬之言，我們不禁感嘆，歷史的真相在哪里？記憶碰撞的背后是意識形態的差異與價值觀的分歧。歷史記憶不是“玩具”，不能隨意地拆卸、涂抹與組合。對歷史應該保持足夠的敬畏之心，“讓歷史說話，用史實發言”應該成為我們共同遵守的準則。只有如此，才能將一個國家、民族的歷史記憶，上升為全世界的共同記憶，避免歷史悲劇的惡性循環，共同構建人類命運共同體。

三、國家形象建構：歷時性還原、共時性認知與愿景性反思

國家形象，作為國家對自身的認知及其他國際行為體對其認知的總和，是國家權力的象征，也是國家綜合國力的體現(26)耿希、劉學智：《國外教科書國家形象建構的理論基礎》，《教育研究》2020年第1期。。國家形象建構本質上是歷史書寫的過程，即基于政治合法性訴求對不同時期的歷史事件與人物事跡書寫，意在生成一種國家記憶模式，使主權范圍內的不同群體形成對國家正確的認知與認同(27)Grever，M. and Van der Vlies，T.，“Why national narratives are perpetuated：A literature review on new insights from history textbook research”，London Review of Education，No.2，2017.。國家形象及其建構具有歷時性、共時性和愿景性的典型特征，分別指向時間進程中的演化、當下世界中的樣態和未來發展中的可能?；诖耍瑖倚蜗蟮慕嫴⒎菍μ摂M形象的人為杜撰和片段時間截面下的話語偏見，對于歷史的忽視和曲解必然會落入歷史虛無主義的窠臼。國家形象建構本質上是一個客觀的現實結果，是人們在現實生活中實實在在可感知到的其所生存家園在政治、經濟、文化等方面的客觀屬性、特征與樣態。而且，國家形象建構是指向未來的，是人們基于自身發展需求和主觀愿望對國家未來發展的一種積極期許、美好想象、藍圖勾畫與行為塑造。

(一)歷時性還原：歷史長河中的國家形象建構

1.歷史與邏輯相統一

抗日戰爭是近代以來中國人民反抗外敵入侵持續時間最長、規模最大、犧牲最多的民族解放斗爭，也是第一次取得完全勝利的民族解放斗爭(28)習近平：《在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利75周年座談會上的講話》，http：//cpc.people.com.cn/n1/2020/0903/c64094-31848577.html，2020年10月14日。。日本侵華史料作為記錄日本侵華罪證的客觀史實，是我們進行國家形象建構的重要內容載體，它一方面訴說著中華民族近代遭受的深重災難，另一方面也折射出中國人民頑強的抗戰精神。以此為內容載體進行的國家形象建構，其核心指向的是國家的歷史形象，需要我們以客觀史實為基礎，對中國歷史上最黑暗的一頁進行歷時性還原。同時，基于日本侵華史料的中國國家形象建構又必須被置于中華民族五千年文明發展歷程，甚至于人類歷史發展軌跡之中進行整體、系統的考量，進而以民族精神為價值指引，正確看待國家歷史發展進程中的興盛與衰落、和平與戰爭、侵略與反抗之間的關系，以及中華民族從陷入深重危機到走向偉大復興的歷史轉折。這既是對中國國家歷史形象的真實描述，也是新時代中華民族走向自立自強的生動體現。

2.貢獻與地位相統一

中國是世界上最早反抗法西斯侵略的國家，中國人民以巨大的民族犧牲支撐起了世界反法西斯戰爭的東方主戰場，對世界反法西斯戰爭的最終勝利做出了不可磨滅的偉大歷史貢獻。毛澤東曾指出，“偉大的中國抗戰，不但是中國的事，東方的事，也是世界的事”，“我們的敵人是世界性的敵人，中國的抗戰是世界性的抗戰”。但一些西方學者始終秉持“歐洲中心論”觀點，忽視亞洲，特別是中國在世界反法西斯戰爭中的重要地位與作用，這是很不公正的(29)夏燕月：《中國抗日戰爭對世界反法西斯戰爭的偉大貢獻》，《黨史文匯》2020年第9期。。正如唐納德·拉赫(Donald F. Lach)在《歐洲形成中的中國》開篇提到的，中國在“西方中心主義”的世界史敘事中往往是缺席的(30)Donald F.Lach，“Asia in the making of Europe，volume I：The century of discovery”，Chicago：the University of Chicago Press，1994：preface.。這本質上是歷史長河中的國家形象建構長期面臨和需要考慮的文化場域與話語權力的問題。基于此，以日本侵華史實為內容載體的近代中國國家形象建構必須主動掌握話語權。面向跨文化場域，將日本對華侵略的殘暴行為、中華民族的奮勇抗擊同世界反法西斯戰爭緊密聯系，彰顯中國在世界反法西斯戰爭中的重要地位，塑造與近代中國歷史貢獻相匹配的國家形象，進一步確立中國在世界中的大國地位與民族尊嚴。

(二)共時性認知：復雜現實中的國家形象建構

1.正視現實與面向未來相統一

日本對華侵略是不爭的歷史事實。但令人遺憾的是，戰后日本政要曾多次公開發表模糊、美化、扭曲甚至惡意顛倒侵略事件的不負責任言論。歷史定論不容抹殺，白紙黑字不容否認。日本侵華史料既是日本侵華的罪證、國家認知的媒介，同時也是最直觀最具說服力的國恥國難警示教材。基于日本侵華史實的國家形象建構雖然在史實上是遠離當代的，但在價值上是服務于當代的。它能幫助我們在紛繁復雜的政治話語沖突之中形成更加清晰的國家認同與理解，堅守精神家園，堅定價值導向，更加珍視來之不易的和平生活和取得的偉大建設成就。歷史不容忘卻，但隨著抗日戰爭硝煙的遠去，抗戰精神也應不斷地與時俱進，面向未來。正如習近平總書記提出的：“我們紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年，就是要銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創未來?！?31)習近平：《在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年大會上的講話》，http：//cpc.people.com.cn/n/2015/0903/c64094-27543286.html，2020年10月16日。當今的時代主題已由戰爭與革命轉變為和平與發展，國家形象建構的價值取向也變成了以經濟建設為中心的中國特色社會主義現代化建設，致力于實現中華民族偉大復興的中國夢。因此，站在新的時代起點之上，國家形象建構一是要將尋求民族獨立人民解放的革命傳統與建設社會主義現代化強國的奮斗目標緊密聯系；二是要將以愛國主義為核心的抗日民族精神與以改革創新為核心的時代使命緊密聯系；三是要將艱苦卓絕的反帝反封反霸權的平等民主思想與國家富強人民幸福的美好生活追求緊密聯系。

2.中國情懷與國際視野相統一

中華民族有著悠久的歷史文明與豐富的傳統文化，是一個愛好和平、崇尚團結的民族?；谌毡厩秩A史實的國難教育，以客觀、真實的歷史認知來引領社會教化和學校教育發展，能夠讓人們在感受日本殘酷侵略本質以及對兩國乃至世界所帶來的嚴重傷害的同時，深刻領悟中華民族在國難危機面前所展現出來的深情大愛，對國家富強、人民幸福的理想追求以及內在、深層次的和平基因，使廣大民眾接受共同的價值觀以此來確認其身份和位置，增強人們對祖國的依存關系以及對國家、文化的認同、歸屬與榮譽感?！爸袊侵v愛國主義的，同時我們也是具有國際視野和國際胸懷的。”(32)習近平：《中國人講愛國主義也具有國際視野和胸懷》，http：//news.cntv.cn/2013/03/19/ARTI1363680866411369.shtml，2020年10月16日。國家形象的建構不僅要立足于民族視角的家國情懷，更要擁有“命運共同體”的國際視野。這就要求我們在開展全球化實踐過程中以愛國主義思想凝聚力量、引領前行，共筑世界和平發展的美好愿景。高舉維護和平、反對戰爭的鮮明大旗，忠實履行捍衛和平的莊嚴承諾，開拓愛國主義理論新視野，將家國情懷與世界眼光相結合，將愛國意識與全球責任相結合，把中國情懷與世界責任相掛鉤，開創愛國主義與國際主義相結合的范例，為世界和平與發展貢獻出中國智慧(33)張小枝、王澤應：《習近平新時代愛國主義及其理論貢獻》，《上海師范大學學報(哲學社會科學版)》2018第3期。。這既是中國和平發展觀的集中體現，也是世界各民族共同的美好期待。

(三)愿景性反思：發展變化中的國家形象建構

1.中國特色社會主義道路與人類命運共同體建設相統一

發展變化中的國家形象建構是國家在世情、國情、黨情深刻變化的機遇與挑戰下進行的自我形象塑造。面對百年未有之大變局，國家形象建構首先應立定根本，找準核心，以中國特色社會主義道路為方向指針。中華民族由站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，離不開對中國特色社會主義道路的探索與堅持。在新的歷史時期，以日本侵華史實為內容載體的國家形象建構，不僅要明晰中國特色社會主義道路的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，將國家形象建構與中國特色社會主義道路高度統一起來，堅定不移地沿著這條道路走下去，更要立足時代需求，滿足未來實踐，在充滿不確定性的發展變化中展現中華民族的文化自信，凸顯中國理論、中國制度的特色優勢。然而，文化自信，并非文化霸權，它需要深入的文明交流與互鑒，需要擁有構建人類命運共同體的責任與擔當。人類命運共同體是對馬克思主義基本理論的具體拓展，是對全球關系的基本定位，是新時代我國對外發展的核心主張。將人類命運共同體意識融入發展變化中的國家形象建構，不僅能夠體現出中國特色社會主義道路的廣闊視野，更能展現出中國特色社會主義道路的包容與自信，推動中國形象的積極塑造傳播與外部和諧發展環境的營造。

2.促進中日友好與推動世界和平發展相統一

和平與發展是國際趨勢。盡管中日邦交正常化的道路并不平坦，以日本右翼勢力為代表的少數極端分子在歷史認識、領土爭端等問題上屢次挑起兩國摩擦，但正視歷史、深度反省已成為中日兩國的基本共識與未來主題。借助侵華史實進行的國家形象建構，不僅指向主體內部的身份認同與理解，同時還指向主體外部的國際理解與實踐。它能夠幫助國人進一步形成對歷史問題的客觀認知與積極態度，以動態、發展、長遠的眼光來看待日本侵華史實，銘記歷史但不延續仇恨，推動中日關系的積極友好，繪制中日發展的新藍圖，為國際社會解決歷史遺留問題提供中國智慧與典型范例。不僅如此，國家形象的建構也應致力于推動世界的和平與發展，充分實現其在全球化實踐中的重要功能。中國的繁榮昌盛是大勢所趨，但國強必霸卻不是歷史定律。發展變化中的國家形象建構需要幫助人們感悟和平的彌足珍貴，把握和平與發展的時代主題及發展需求，將傳統的愛國主義思想與國際主義有機結合，推動東亞關系乃至世界的和平走向，為世界的和平與發展做出中國貢獻。