新媒介視角下中國古代文藝理論發展研究

倪孟達

（溫州廣播電視大學，浙江溫州 325000）

新媒介的出現，為人們提供了豐富多樣、生動有趣，且富于變化的信息傳播方式。新媒介以網絡為中心，作為一項全新的溝通手段，使人與人之間的信息分享傳遞更加方便快捷，同時也打破了時間與空間的局限，其應用在當今社會中具有重要意義。這一背景也為古代文藝理論研究與實踐開展提供更為廣闊的研究思路，需要其根據大眾的審美需求、價值追求、語言方式，走出特色發展之路。

1 中國古代文藝理論的美學特征

中國古代文藝理論的發展存在必然性與歷史淵源，就其中蘊含的美學屬性而言，主要是受到中華傳統文化的熏陶，是對傳統文化的傳承。中國古代文藝理論為美學的發展提供了豐富的資源和可持續發展的依據，因而具有顯著的美學特征。

1.1 美學研究特性

根據中國古代文藝理論的現有研究成果，筆者認為古代文藝理論的美學特性主要是從題材、創作手法、鑒賞方式等方面展開的研究。不論是文學，抑或是藝術作品，均有其獨特的創作題材，可以用來描述事物、刻畫人物、營造意境，其目的是要突出作品的主題。古代文藝理論的創作手法非常豐富，創作者常用神思、抒情、憤書等方式來表達主題，然后逐步填充材料完善作品。鑒賞是其中最關鍵的一環，也是最能體現美學特性的一環，通過對作品的鑒賞可以感受到其內在美，從而與創作者間接達成情感共鳴[1]。中國古代文藝理論的審美特征，是由這種立體的審美系統體現出來的，創作者的創作語言與鑒賞者的欣賞密切相關，而欣賞者更多的是將自身經歷、文化素養與作品進行對照，這樣才能和創作者建立起精神上的聯系，形成一種雙向的交流。在此過程中，古代文藝理論的美學特也會被自然地傳達與接納。

1.2 哲學性

我國早在魏晉南北朝時期便開始研究藝術作品中的美，有著悠久的文藝美學研究歷史。中國古代美學與西方美學的研究截然不同，它不強調對文章、音樂、詩歌等進行獨立或者歸類的研究，而將美與道作為研究的主線，貫穿于各種美的表現形式的研究中?！暗馈笔俏乃噭撟鞯闹黧w，但它又必須以某種美的形式來傳達，它屬于一種哲學性的表現，滲透到古代文藝理論研究的始終，使得其在美學與哲學層面均得到升華[2]。

1.3 貫穿的流變性

中國古代的思想流派眾多，在漫長的歷史發展過程中，逐漸形成一定的思想體系。傳統思想深受儒、道、釋等思想的深刻影響，各系統的文學理論理念也深刻地影響了其后的文學理論。例如，東漢時期，“玄學”傳入中國，與當地的儒家文化相結合，并對文學創作產生了一定的影響。隨著時間的推移演進，中國古代儒、道、釋三家形成了三大體系，彼此之間依賴、互相影響，再結合其他的思想與學說，逐步發展為龐大的體系架構，最終形成完整的思想體系[3]。中國古代文藝理論雖未形成嚴密的體系，但是卻有體系式的研究范圍，往往某個流派提出了一個觀點，歷代的藝術家、文學家就會在這個基礎上展開進一步的探索和延伸，并將文藝理論升華到一定高度，從而使古代文藝理論始終處于貫穿式流變狀態中。

2 新媒介視角下中國古代文藝理論的發展機遇

“如何在當代思想文化和學術語境下闡發傳統文論的‘當代性’，如何讓傳統文論研究的‘當代性’達到一個在歷史和邏輯兩個層面，既適應當前學術文化和理論話語建構所需，又符合深化傳統文論研究的自身學理要求的準確定位，對于推動中國古代文論研究的進一步深化具有關鍵意義”，這是黨圣元在中國古代文學理論批評、文藝理論領域的研究工作中提出的觀點。結合上述，筆者認為中國古代文藝理論的發展，應該立足于當代語境，突出理論發展的當代性，將研究內容放置在新媒介語境中，進而開辟出全新的發展思路。

2.1 新媒體文化生態的適用性

一種媒介造就一種環境，信息傳播媒介的改變相應地也會推動社會模式的調整，進而直接影響到社會的文化生態。此時新媒體會滲透到人們日常生產生活的各個環節，數字化生存自然也就成為無可逃避的趨勢。新媒體時代具有開放多元的文化生態特點，使得古代文藝理論的批判方式、理論范疇不再局限于以往西方文論話語體系的否定與質疑，在新時期擁有不同的適用性[4]。

2.1.1 重構古代詩文的批評方法

除去《文心雕龍》之類的體大思精的少數著作，多數古代文藝理論均呈現出點到即止、零散性、自覺性、經驗性的特點，缺少邏輯推理與抽象演繹，此種表達方式與西方科學主義并不契合，所以受到一定質疑。待古代文藝理論走入新媒介語境中，每一位讀者均是批評者，所以此時的批評方式更多的是感悟式、印象式，批評內容不再局限于文學作品蘊含的文化動因及作者的創作動機，既不講究學術規范，也無須嚴密論證，更多的是基于直觀閱讀經驗的有感而發，且讀者可依托各類網絡平臺，如知乎、文學網站、豆瓣等平臺自由發表觀點[5]。這其中既包含有內涵有溫度的短文，也不乏三言兩語隨性發言，所以此種形式更加容易被大眾所接受。從此種范式的評論中，仿佛可以看到中國古代詩文批評的精神“通約”。文學側重于對人的情感、生命的關注，網絡文學批評由于不受程式化制約，觀點表達更加隨性，所以留下的文字都是最淳樸的，讓我們看到尋常生活中的文學意趣。學院派的文學批評強調規范、思辨，新媒介下的批評文字則靈活生動，不拘泥于細節，所以二者形成很好的互補，在多元文化生態背景下，人們對古代文藝理論的表述方式展開再一次思考。

2.1.2 理論范疇出現新的轉機

西方解構與后現代主義的興起，幾千年來占據西方意識形態的二元對立、主客分離等思維方式受到挑戰，而中國傳統的文學觀念與思想，比如，虛實相生、天人合一、形神兼備等，反而在新媒介的數字化生存中獲得了全新生長點。在人與物的關系上，古代文藝理論在人與自然、人與社會、人與人的和諧有機體系基礎上，主張物我共融、心物共融。此種生態學觀念是以農業文明為基礎，以人類和諧交往為前提，這正是工業文明或后工業文明所迫切需要解決的問題。從這一層面而言，中國的古代文藝理論與西方文藝理論并無高下之分，二者可以相互交流、對話、相輔相成，對古代文藝理論的深入研究，有助于重新審視古代文藝理論的當代價值，對于推動多樣性文化的平等對話和融合具有重大的現實意義。

2.2 傳統文化復興背景下的發展新方向

目前我國正在大力提倡弘揚優秀傳統文化，并給予諸多政策支持，為文化學習與發展營造了良好的外部環境。文化創作、教育領域紛紛通過多種途徑滲透優秀傳統文化。在此形勢下，中國古代文學思想、古典美學也自然而然成為廣大文學創作者提升自身文化素養的關鍵路徑。首先，創作者與批評者面對“中國風”跨界文藝作品，必須具備一定的古典審美修養，以更好地理解其中的精神意蘊[6]。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》強調應從中華文化資源中尋找靈感、確立主題，將時代特點、藝術價值、積極思想三者融合為一，致力于推出形式多樣、文化底蘊深厚、具有涵育人心作用、親和力強的優秀文藝作品。在此意見指導下，近幾年中華優秀傳統文化跨界涉足當代文藝創作領域，融合當代流行文化的實踐層出不窮，形成獨具特色的“中國風”，深受大眾喜愛。

例如，2021年央視春晚《山水霓裳》，將中國服飾的美麗呈現在夢幻般的場景中，將傳統織錦工藝、祥云圖案、青山綠水等融入服裝設計中；此外《西游記之大圣歸來》《俑之城》《白蛇：緣起》《濟公之降龍降世》等國產動漫電影，積極從優秀傳統文化中提煉精髓，展現出一種既有古典韻味又有青春活力的視覺藝術；網游領域也創新開發國風游戲，如《大話西游》《倩女幽魂》《驚夢》等游戲均融入了傳統文化元素，游戲場景古樸唯美，進入市場后便受到青年人的喜愛。這些具有“中國風”的藝術作品，是基于中華古典審美，巧妙運用中華傳統文化、現代設計思想，運用新媒介技術，創造出具有中國氣度和中國精神的精品。

3 新媒介視角下中國古代文藝理論的發展對策

3.1 通俗化與大眾化

媒體文論通常采用較為直接、平實、短小的話語形式，尤其適應一般民眾的需要。強調無深度的思維與表達方式，使讀者易于理解，同時也能給予人以親切的感覺，適合一般文化程度的大眾，反映出大眾群體的主體地位。例如，《老梁看電視》以通俗、清明、幽默的語言方式，與廣大受眾展開溝通，而且批評的對象非常廣泛，此種無距離的交流使得與受眾之間的距離變得更近。當前媒體關注視角的轉移，使“輕文學”，也就是那些淺顯易懂、短小精悍、容易被大眾所接受的文學作品大行其道，文論的研究對象也由單一的傳統文學向網絡文學、流行音樂等文化領域的諸多方面擴展。

3.2 審美化與娛樂化

文藝理論的審美化及娛樂性，與視覺文化、大眾文化及新媒體的快速發展密不可分。21世紀，人們的日常生活已經被海量的信息所填滿，企業網絡、移動設備等電子媒介成為溝通的工具，大眾開始從最初的生存狀態逐漸走向審美化、娛樂化。在經濟基礎達到一定程度之后必然要有某種文化產業的接續，而“大眾”是其生存和發展的標準與視點，由此帶來了娛樂性與世俗性[7]。我們的日常生活，就是要將精神美學轉變為一種視覺美學，此種視覺感受的擴大不但創造了人類對審美、對藝術的想象，同時也使人們逐漸擺脫了日常生活與審美和藝術精神之間的鴻溝。在視覺與快感之間形成了和諧聯系，這就是所謂的全新審美法則，也就是非超越的、消費性的日常生活活動的審美。消費主義與審美之間的聯系日益密切，在新媒介視角下人們不僅要消費產品的使用價值，還需要消費某種象征和意向。為切實滿足大眾消費主體的個性化需求，媒體文論必須以滿足大眾為目標，通過新鮮、高效、創新的方式將娛樂效果最大化，以求得快速發展。媒體文論的審美化、娛樂化，與其自身的商品化是分不開的，文學作為一種特殊的商品，其最終消費對象必然是大眾，所以文學傳媒的商業運作也是不可避免的。大眾讀者的閱讀和鑒賞在某種程度上影響著文學消費目標的實現。因此，新媒介運行要想獲得更多的經濟效益與社會效益，就必須要做到娛樂大眾。

3.3 個性化與草根化

在新媒介視角下，文論特征主要表現在草根化、個性化兩個方面，“80后”作家群體在創作的過程中大多以自我為中心，主張張揚個性、追求真實，在強調宣教文學功能的同時，也凸顯出以情感宣泄為主的文學功能。2006年“韓白之爭”雖屬個別事件，但是從中不難發現，“80后”作家在媒體文學時代所占據的比重日益增大，而受到人文環境、生活閱歷、寫作視角不同的影響，難免與前輩、學者、批評家之間產生一定的隔閡。進入到網絡媒體時代，文論話語出現了草根性特征，從權威性走向平民化，文論的話語模式已經被瓦解，并重新建構[8]。人們可以基于自身對作品的理解和審美視角來鑒賞作品，而不需要考慮話語是否具有理論依據，是否足夠專業。而上述的“韓白事件”也充分說明，由于粉絲的盲目追逐、轉載、隨意性的言論，使一個平常的學術問題在網絡上引發軒然大波，使文論被迫成為“文字游戲”。

3.4 標簽化與快捷化

21世紀以來，伴隨媒介技術的飛速發展及全球一體化的持續深入，信息的產出和傳播呈現出空前盛況，極大地推動了文學信息的傳播速度。媒體文論無論是評論行為，抑或是轉發行為，都具有極高的時效性。一部新的作品一經發行，網絡、雜志、電視中的評論便會如潮水般涌來，新的電影、電視劇在各地上映，各種各樣的評論也會立即出現在人們的視野中。此外，網絡評論不僅反應速度快，更體現在“方便”上，伴隨著以書籍出版為基礎的市場化文學和以互聯網為載體的新型傳媒文學的興起，文藝評論已經從“專業壟斷”向“專業化”和“大眾化”發展[9]。依托網絡微博、博客等媒介平臺，即使是普通大眾也可以對文藝創作、審美現象展開評論，打破了傳統文藝專業評論的高門檻和理論深度限制，實現了表達的自由。媒體文論更多的是關注文學現象、文學作品、作家的新聞價值，追求快速和新穎。娛樂化和游戲化使得文藝評論轉化為訪談、雜談形式的“新聞”。盡管傳統文論與市場化文論、新媒體文論呈現出三足鼎立的局面，但由于另外二者所具有的商業化、平庸化屬性，仍然無法動搖其自身的主導地位。

4 結語

綜上所述，在新媒體視角下，中國古代文藝理論要想充分擺脫理論預設，回歸到事物本身。首先，要做的是利用好新媒介的優勢和獨特性經驗，在此基礎上重新建構文論的中國話語，力求從傳統網絡研究的困境中解脫出來。具體到實際操作中，要關注文藝理論的通俗化與大眾化，也就是說研究的起點必須以草根批評為線索，深入到文藝經驗的內部，深入挖掘其中的學術問題，從中提煉理論話語，實現對理論話語的再創造。其次，關注文藝理論的審美化、娛樂化，因為新媒介與鏡像研究的主體范式產生了變化，所以必須以滿足大眾為目標，實現娛樂效果的最大化。再次，要堅持個性化與草根化，也就是說不需過于關注文學標準和發展觀念，而是要基于民眾的審美視角來鑒賞作品。最后，要做到標簽化與快捷化，力求讓每一個人都可以依托媒介平臺自由發表觀點，打破高門檻和理論深度的限制，給予人們充分的表達自由，使古代文藝理論走出全新的、有特色的發展路徑。