論顏元道德教育思想研究

郝永榮

太原城市職業技術學院 思想政治教育部，山西 太原 030027

目前，我國正處于社會主義建設與發展的關鍵時期，要想切實實現我黨所提出的“五位一體”目標，就需要我們以培養道德高尚、精神飽滿，能夠自覺參與到我國社會主義現代化建設的優秀人才，并注重道德教育在人才培養中的價值和作用。顏元所倡導的道德教育思想能夠為我國更好地開展思想道德教育工作提供支持和幫助，讓現代道德教育更契合生活、實際以及學生的發展需求，從而幫助學生獲得健康、全面、多元的發展。

一、顏元道德思想的形成背景

顏元是我國明末清初著名的教育家、思想家及哲學家，他的思想別具一格、獨樹一幟，是顏李學派的奠基人。為全面探究其道德思想形成的背景，我們需要從時代背景和文化背景的角度出發，對其道德教育思想的形成，有清晰、全面、具體的認識。

首先是時代環境。顏元出生并成長于明清之際這一特殊的歷史發展時期。當時中國正面臨著民族矛盾和社會矛盾相互交織且愈演愈烈的情況，這對顏元的思想理念和價值取向帶來了深刻地影響。第一，政治環境。明末清初，明朝政權瓦解，清朝政權穩固，為鞏固政權，清朝采取“為奴”“剃發”“全田地”等壓迫政策，導致民族矛盾日漸加劇，天地會、白蓮教等“反清復明”勢力不斷崛起，百姓生活動蕩不安。顏元目睹了百姓背井離鄉、失去土地的悲慘遭遇，認識到土地對農民生活的重要性，從而提出“天地間田，人共享之”的理論，而當時的宋明理學所存在的“空疏”問題日漸顯現，使顏元不斷形成“由虛返實”的思想。第二，經濟環境。在清朝初期，除了東南和江南一帶的經濟發展較為快速，其他地區的經濟發展較為緩慢，然而在山西商幫、安徽商幫、山東商幫的崛起后，傳統重義輕利的思想受到嚴重的沖擊。這種新興的利益思想在某種程度上影響到顏元的思想，使顏元更加注重“功用”，使其形成了“致用”“有用”“實踐”的思想理念。

其次是文化背景。第一，個人教育。顏元家境殷實，生活富裕，7歲上私塾，8歲外出求學，20歲便師從賈珍。因此顏元的思想理念很大程度上受儒家思想的影響，并深受孔孟之道熏陶，擁有較為典型的中庸特征。第二，師友關系。顏元的師父是賈珍、吳持明，啟蒙師父吳熾明，精通數術，能文能武，賈珍博學多才，是當時知名的思想家和教育家。顏元在24歲時所撰寫的《王道輪》，便是受了賈珍、吳持明的影響。在思想理念上，顏元受到傳統儒家哲學及吳持明、賈珍的影響，思想體系繼承了儒家的精髓，具有鮮明的開創性和進取性。

二、顏元道德教育思想的內容

顏元道德教育思想的基本內容主要包括“三事”“三物”“三達德”。能夠通過傳承儒家傳統，注重實用的方式，幫助人們能夠更好地看待世界，明確道德在人生發展中所擁有的價值和意義。

首先是“三事”。“三事”是指“正德”“利用”“厚生”。顏元三事思想出自《尚書》“禹日，於!帝念哉!德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生……”其中“正德”指“端正人的品德”；“利用”指“使物質資料為百姓所用”“厚生”是指“使人民生活充裕”。其中“厚”有富裕之意，“生”有民眾之意，將其統籌起來，便是正人德，方能利用天地之物，使人民富足，社會和諧。這充分表明顏元對道德思想和理念的重視，以及其獨有的道德價值觀。這種道德價值觀不僅強調個人品性操守，更注重個人品德與人民大眾、社會發展的內在聯系。即用“德”做綱領，指導學生的人文思考，使其成為人發展、成長的根基。唯有在德的基礎上，才能通過“利用”，實現“厚生”的目標。這在某種層面上，與我國現代教育思想和理念存在諸多的相似之處，可以為學生的健康發展，提供依托。

其次是“三物”。三物指六德、六行與六藝。六德包括義、忠、智、和、圣、仁；六行包括孝、友、睦、姻、任、恤；六藝包括禮、樂、射、御、書、數。顏元批判并厭惡宋明理學，認為其空泛虛偽，不合實際。并將明朝滅亡的責任歸咎在理學家身上，所以顏元渴望恢復正統儒學，并強調教育內容應“身心具修”“內外兼顧”，兼及“外王”和“內圣”，從而實現經世致用的最終目標。顏元曾指出六藝、六行、六德是周禮之學，堯舜之道，上古先賢都以這些為思想內容，弟子更應以此來提高自身的修養。顏元強調“六藝有固事物之用”“六德有成德事之功”“六行有‘施為處’之能”，只有將六藝學好，才能實現六行，繼而達成六德。“藝”是目標實現的手段，“行”是道德實踐的表現，而“德”是道德教育的根本目標。在六藝中，他更注重“樂”和“禮”，認為“禮”能夠“長人仁義”“調人性情”。而“樂”可以陶冶情操，涵養德行，有治心之功。“數”“書”“御”“射”等，可以增強體質，鍛煉意志。六行中的“恤”“任”“姻”“睦”“友”“孝”是在六藝的基礎上所形成的德行，通過六行，才能實現“和”“忠”“義”“圣”“仁”“知”等六德目標。

最后是“三達德”。三達德指的是仁、智、勇三大美德。顏元將先儒的三達德作為道德教育的核心內容，并突出“智”“仁”“勇”，所擁有的價值和地位。其中“智”主要指智慧和知識，可以將其延伸為道德認知，只有明辨是非，才能實現道德修養的提升。而“仁”指“仁者愛人”，他是“德”的根本，是“德”的外化。“勇”具體指無所畏懼。儒家學者將“勇”“仁”“智”，稱為“君子道者三”，指出“勇者不懼”“仁者不憂”“智者不惑”是君子必須擁有的美德。顏元在繼承和弘揚“儒家三達德”思想的前提下，提出將“勇”“智”“仁”作為道德教育的基本內容，并以“實現修齊治平”為最終的道德目標。在后世的發展中，顏元逐漸完善三達德思想體系，并將其與“三物”“三事”融合起來，使道德教育思想更加豐富、更加深邃、更加堅實，也更加科學。

三、顏元道德教育思想的實施方法

顏元道德思想主要受儒家思想的影響，注重對“三事”“三物”“三達德”的強調和要求。然而為切實實現他所提出的培養實才實德之人的目標，顏元采用“立志作圣”“改過遷善”“因材施教”等教育方法，讓目標實現過程更加科學、合理、有效。

首先是“立志作圣”。我國古代先賢曾提出“志不立而天下不可為”的理念，這從側面表現出“立志”對有抱負、有理想的人所擁有的重要性。顏元不僅重視“立志”，還注重“作圣”，圣人通常指堯舜、孟子、孔子等知識豐富、道德高尚的人，崇拜圣人是我國儒家文化的基本內容，顏元力求恢復儒學，用三事、三物、三達德來培養實才實德之人，因此更應“追崇圣人”。他認為“作圣”是“立志”的結果，不敢作圣的人，都是沒有立志的，因此顏元所提倡的“作圣”是建立在“立志”的前提下的。

其次是“改過遷善”。“改過遷善”是顏元落實道德教育的基本手段，也是其道德教育的基本原則。他認為惡劣的品性不是人先天就有的，而是在后天的耳濡目染或者外物引誘的過程中逐漸形成的。他將惡習比作衣服染上物質，可以通過洗滌的方式將惡習去除。因此顏元所強調的“改過”，主要指人革除自身所存在的惡習或過失，而“遷善”，則指，將自身的行為上升為“善”。

最后是因材施教。顏元非常提倡“因材施教”，并十分注重學生的適性發展。通過理論研究，我們能夠發現，顏元道德教育可以使學生養成良好的品格與正確的行為。也能讓人“適性成長”。顏元認為“人性有異，需因性而從”，即根據人的基本特征和特點，施加不同的教育方式和內容，從而讓人得到更好的發展與成長。如果忽視“人性各異”的現實，將會導致道德教育變成道德說教。顏元在探究因材施教方法時，還提出因材施教的是三個原則。即“才力之所能”“心志之所愿”“質性之所近”等。其中才力主要指學生性格和能力不同，應根據學生的喜好和特點，確定相應的教育內容。而心志則指動力，需要從學生所感興趣的事物出發，優化教學方式或內容。而質性則指學生的天賦，對于天賦不足的學生，要耐心，不能“趕鴨子上架”。

四、顏元道德教育思想所帶來的啟示

通過借鑒顏元的道德教育思想，可以優化和轉變我國道德教育體系、形式、內容及理念，使傳統的教育思想成為現代道德教育的新驅動力和新源泉。

第一，實踐與理論相融合。顏元的道德教育思想，注重“習”，要求學生通過實踐的方式，將道德思想外化為道德的行為。從而通過歷練和實踐的方式，讓學生內化道德理論、道德知識。我國當今的道德教育太過注重知識的傳授和講解，缺乏必要的實踐環節，這導致道德教育停留在道德認知的層面上，難以實現培養學生道德信念、道德品質及道德習慣的目標。因此在道德教育的過程中，教師必須注重理論與實踐的結合，通過言傳身教的方式，引導學生將自身的道德理念外化為道德行為。

第二，以發展的眼光評價學生，培養學生。顏元在“改過遷善”中提出人的品性是能夠改變的，可以通過遷善的方式，讓人成為品德高尚的賢人。雖然顏元的道德教育思想存在圣人崇拜的歷史局限性，然而卻能夠幫助道德教育工作者樹立正確的教育理念，即以發展的眼光看待學生所存在的問題，通過引導學生“向善”的方式，幫助學生將自己的行為引向“高尚”。只有道德教育工作者能夠以發展性的眼光看待學生，才能夠更好地拉近學生與教師之間的情感聯系，才能提升現代道德教育的全面性。

第三，因材施教。顏元在因材施教中所提出的三個原則可以完全應用到現代道德教育的過程中，通過結合學生的興趣、特點及天賦等層面所存在的差異，科學地調整教育內容、教育方式。特別在現代信息技術快速發展的背景下，教師通過新媒體、大數據等技術，優化道德教育形式，可以激發學生參與課堂教學的興趣。而通過分層式教學，又能在某種層面上，實現個性化、差異化的教學目標。

第四，樹立“實用”思想。在道德教育的過程中，教育工作者應結合學生未來的發展趨勢和特征，著重培養學生相應的品德和德性。譬如財會專業學生除專業本領外，還應注重培養誠實信用的品德。只有在實用原則的支持下，學生的道德教育活動才能深入到專業教育的過程中，讓道德教育擁有新的內涵和底蘊。

五、結語

顏元道德教育思想和理念較為多元而豐富，能夠在繼承儒家思想的前提下，深化道德教育的內涵，讓“務實”成為道德教育發展的抓手。顏元道德教育思想擁有較高的科學性、規范性和邏輯性，很多思想理念和教育方法都能被廣泛應用在現代道德教育的過程中，這對推動我國教育事業的發展，將具有積極的借鑒價值。