中國文人園林健康思想研究*
——以網師園為例

蘇曉麗 王彩云 周 欣 秦仁強

0 引言

快節奏的生活方式和環境污染、人居環境質量下降、公共衛生事件持續等問題，使得探索健康與人居環境之間的復雜關系，構建“健康人居環境”[1]成為熱點話題，而健康園林作為健康人居的重要部分，也受到了廣泛關注。在對健康是“軀體的、心理的、環境的和行為的互相適應和協調的良好狀態”[2]這一概念的全面認知基礎上，人們對園林的要求也不僅是鍛煉、呼吸新鮮空氣的休閑場所，更強調園林景觀給人“外適內和，體寧心恬”[3]的身心調適作用。中國文人園林作為根植于我國傳統醫學、文化與生存智慧的建造與經營[4]，其空間營造不僅注重勞形固精、賞心悅目的形體頤養，更側重以詩書畫境和文人價值觀為內核的心神怡養，是中國健康園林的典范。但目前對于健康園林的研究更多關注現代景觀，如綠色空間及其可達性、養老健康社區及其綠化、園藝療法與康復景觀、公共健康與健康影響評估等[5]，且研究理論與實踐成果主要依托現代西方景觀理論與人文思潮發展而來[4]，關于中國傳統哲學、文化與醫學影響下的文人園林健康思想仍有待系統性探討，因此本文將以傳統文化理論為基礎，通過詩詞吟詠和生活記述回歸歷史語境，探索中國文人園林的營造本質和健康思想內涵。

1 中國文人園林傳統健康思想解析

“精旺產真氣，氣盛育元神。精氣神全，病從何生？”①，“精氣神全”作為保持身體康健的關鍵，是中國傳統養生文化核心和深諳醫道的文人們②的康養共識，也是園林營造和園林生活的根本目標。“精”是指人體內維系生命的一切有形精微物質[6]，動以養形的小勞是養精的最佳方式③，在文人園林中則表現為通過合理的空間和功能布局，實現勞逸結合的居游行為；“氣”是指人的氣息，“夫稟氣渥則其體強，體強則其命長”④，氣是養生長壽之根本，人通過肺部呼吸實現氣的升降出入以及與外部環境的平衡[7]，園林中對氣場，即小氣候環境的營造是人在園中氣機通暢的重要保證；“心常清則神安，神安則七情皆安，以此養生則壽”，⑤“神”指人的思維活動、運動感知和精神狀態[7]，對人體健康至關重要，靜雅的人居環境，綜合感知、思維訓練、良好的情緒調節以及“恬淡虛無，精神內守”的養心是全神的關鍵，文人園林“側重于以賞心悅目而寄托理想、陶冶性情、表現隱逸者……融入文人士大夫獨立人格和審美觀念”[8]的特征，使其在畫意營造、游賞和詩情文學方面更區別于一般園林，是古人實現心神頤養的重要物質載體（圖1）。本文以中國傳統文化中的“精氣神”理論為基礎，以網師園為例，從生活空間、居游行為與園林意境三個層面解析文人園林中的健康思想內涵。

圖1 中國文人園林健康思想解析Fig.1 analysis of healthy idea of Chinese literati gardens

2 網師園健康思想解析

網師園作為中國文人園林代表之一，雖幾度更替，但“人以園重，園因人重”的網師之名，卻因歷任園主的書寫而盛傳于后。其自南宋初建時便以“漁隱”立意，反映史正志因被彈劾而流寓吳中、躬耕田園，調節情緒的歸隱心境；至清代50歲的宋宗元“治別業以歸老”和“奉母宴游”；后瞿遠村晚歲時節購之，不改舊名，以表自己倜然恬淡的人生意向；幾經轉手由耳鳴失聰、辭官歸隱的李鴻裔經營，奠定了網師園的今日格局[9]。從其歷史變遷來看，無論是自我情緒調節、奉母養老、疾病療愈，網師園的營建都著重于對人身心健康的恢復，因此文章以此為例，管窺文人群體康養共識下的園林營造與生活。同時需指出的是，現今的網師園，是以水體為中心，歷任園主根據建設條件和功能需求而動態疊加的結果，“是集體性創作的產物”[10]，反映著當時人們的空間營造經驗與共有意識。因此以當前相對靜態的網師園為研究主體，結合歷代園主的詩詞吟詠和生活記述，對其所蘊涵的健康思想的研究依然具有實質意義。

2.1 生活之居的空間營造

2.1.1 風生水動庭氣清

“鼻吸清氣……氣氣歸臍，壽與天齊矣”⑥，古人早已認識到清氣對人體健康的價值，“氣從風而行，乘勢四散”“…氣之來，有水以導之”⑦，風與水作為氣之流通聚散的主要元素，是人體氣機通暢、體感舒適的根本，也是中國文人園林營造的首要考慮要素。網師園通過整體布局和局部設計，引導氣的流通和凈化，來調節其中的小氣候環境（圖2）。

圖2 網師園小氣候調節分析Fig.2 microclimate regulation analysis of Master-of-Nets Garden

在引導氣的流通方面，首先入口小巷作為蓄冷體可加快空氣流通，具有明顯的降溫效果[11]，其連接的門前敞地、影壁以及偏向東南的住宅大門使氣流減慢回旋，引導夏季風穿堂入室，并通過小巷、漏窗、天井等實現氣的流通，加強密集建筑的室內通風。其次山水骨架對風向的引導。東南水尾處的兩岸假山和東側山墻、西側云岡夾峙的狹長空間形成夏季通風廊道，使得云岡及其周圍的風速相對較高[12]，形成的涼爽氣流通過漏窗與通透開敞的建筑空間進入其他院落。同時水、氣的比熱差異，使水周圍環境具有冬暖夏涼的特征[13]，因此中國傳統園林常通過環水而建的方式增加環境舒適度，網師園彩霞池即作為調節溫濕度的重要空間，其周圍溫度顯著低于園外0～5℃,濕度顯著高于0%～20%,且距離水體較近2 m處溫度最低,濕度最高[14]。另外院落單元與建筑細部設計也有助于小氣候環境的營造，其一是建筑草架覆蓋連屋，所形成的空氣層可通風降溫和防寒保暖[15]；其二是作為室內外過渡空間的檐廊與建筑長廊，可避免因太陽直射使室內溫度過高；其三是天井或庭院，有利于建筑內外空氣對流，調節氣溫，其中的山石植物也具有凈化空氣、調節太陽輻射的作用。而對于冬季寒冷的西北風，則主要通過院墻、植物、山石等降低風速，通過硬質下墊面的陽光反射等保證住宅冬季舒適的溫度，如冬日殿春簃庭院的空氣溫度相對較高[12]，即是圍墻、植物、假山遮擋和下墊面陽光反射的結果。

除氣的流通外，以雨為媒，以植物、假山等為載體的氣之凈化是清氣生成的主要保障。雨水可使空氣懸浮物落下，并經屋檐、天井與明暗溝排水、垂直綠化與植被過濾、假山與駁岸滯水、滲透性鋪裝以及彩霞池蓄水等，實現“滯—凈—匯—蓄”的水循環過程，而雨后陽光蒸發促使空氣流動，產生負氧離子，經風帶動可貫穿全園。另外，人追隨氣候應變的能動性也是古人追求宜居的體現，如在冬季遠離外窗、擇南而居，夏季臨水而居；通過窗戶開合、門窗的靈活拆卸、簾子升降等來調節屋內光線⑧與溫濕度，并借助室內陳設增加居住舒適度等⑨。

2.1.2 動靜曲直兩相宜

以實用功能為主的園林不僅要求環境舒適，基于活動性質進行會客、起居、靜讀等空間布局也是其考慮的重要內容。其中萬卷堂，作為會客、三餐、教諭以及祭祀祖先、喜慶活動等重大活動的開展場所，是園林立基首要考慮的空間，其與園門、門廳、轎廳和擷秀樓形成的軸線，不僅是儒家的禮制要求，也是自古以來路徑“便莫取于直”的生活經驗⑩。門廳、轎廳作為緩沖人流，供園主與客人下轎之處，經“網師小筑”連接后，人可直接進入外部宴客路線，進行社團招飲、聽戲賞景等公共集會，實現與家眷日常起居路線的分離。而擷秀樓及其東側的邊弄與西側的射鴨廊則考慮到了女性生活、娛樂、回避和窺視等不同行為空間的有效性、連接性和隱蔽性[16]（圖3）。蹈和館、琴室、看松讀畫軒、五峰書屋等位于幽靜之處?，是園主琴棋書畫、詩酒茶居的私人空間或三五摯友的交流場所，其建筑后退不僅是建筑體量和整體構圖的需要，也是預留空地開辟獨立院落、避開主要環水游線和視線干擾的重要方式（圖4）。其中集虛齋雖位于密處，但卻南通水池主景與廳堂，北達臥室，西抵看松讀畫軒，東與作為交通服務、臨時閱讀和藏書的五峰書屋相通，中可登二樓觀景，是日常使用頻率較高和交通最為便利之處，這與歷任園主嗜書成癖?的生活習慣不無相關（圖5）。

圖3 內外交通流線圖Fig.3 diagram of internal and external traffic routes

圖4 建筑后退形成的院落空間避開了環水主游線干擾Fig.4 the courtyard space formed by the building’s retreat avoids the interference of the main tourist routes around the water

圖5 集虛齋與五峰書屋交通流線Fig.5 the traffic route between Jixuzhai building and Wufeng library

“徑莫便于捷，而又莫妙于迂”，除合理安排功能空間外，網師園的路徑設置也考慮了園主日常生活與游賞的雙重需求（圖6）。前者以“會客議事—居住—讀書”為主線，以直線為主，僅120 m左右，2 min內即可完成必要性交通；即使熟知自家園子的園主想便捷達到園中各個功能區，僅360 m左右便可；而若興致盎然或攜客同游的全園盡覽，則需步行近1 km。行進過程中路徑的多重分叉、多方式到達和多方向轉折增加了人游園的不確定性（圖7），同時空間的收放與視覺景觀變化也持續吸引步行者的注意力，使人在渾然不覺中著迷于空間變幻，又引發探索欲望，難怪曾經于此的文人會發出“但教隨曲折，渾不辨西東”“欲去還延佇，重來路恐迷”“地只數畝，而有紆回不盡之致”的游園感嘆，足見其小中見大、以曲為深、往復無盡的設計手法之妙?。

圖6 三條不同游園路徑分析Fig.6 path analysis diagram for three different tour gardens

圖7 網師園游覽中路徑的分叉與多方式到達Fig.7 multiple path bifurcation and multiple tour methods in the tour route in the Master-of-Nets Garden

2.2 居游行為的綜合感知

明清時期社會經濟繁榮、政治穩定，為文人群體藝術清賞、尊生頤養的精致化生活創造了良好的社會條件。園林作為文人日常生活的物質空間載體，與其相關的園記、繪畫與詩詞等都記錄了當時人們的居游行為和生活情境。網師園的詩詞吟詠中展現了文人們在園中聽、賞、飲、品、勞等多類型的居游活動（表1），這些活動有助于人思維活動、身體平衡、靈敏度和積極情緒的提升，是“人在園中，身常無病，心常無憂”的關鍵。同時在詩詞吟詠中，人們非常注重園景帶來的感官體驗和精神享樂，如韓崶在園中吟詠：“亭榭參差曳杖過，池塘瀲滟聽魚躍。入門香氣拂袖來，倚檻霞光照眼霍……暫此洗除煩惱濁”?，即是對進入網師園后園景秀麗、香氣拂來、鳥飛魚躍的視覺、聽覺、嗅覺等多感官體驗和身心愉悅的綜合寫照；潘奕雋《小園春憇圖為瞿遠村》中：“春云掩藹覆春樹，春花高下香溫黁。人間汩汩精神敞，誰肯抽身閑處憇……滋蘭堂外嵐翠濃，濯纓閣下晴光溶”更是直接體現了網師園之景對人身體康健的價值。

表1 根據網師園詩詞吟詠總結的活動Tab.1 a summary of the activities according to the poems of the Master-of-Nets Garden

2.2.1 順時合景宜居游

天人合一哲學觀下，古人結合四季陰陽，五臟寒溫的順時養生智慧深刻影響著傳統園林的營造。網師園以水域為中心，建筑花木依照四季方位形成的時空建構，已成為當前研究共識。而通過結合《遵生八箋·四時調攝箋》中四季臟腑變化、養生逸事與空間意象[17]，對網師園的空間環境、植物功能和詩詞吟詠中的行為活動進行對應分析，也可反推出文人園林時空建構的本質，即基于“順時合序”的康養思想和對健康宜居環境與健康生活的追求（表2）。

表2 網師園空間環境、行為活動及對健康的影響分析Tab.2 analysis of the impact of spatial environment and behavioral activities on literati’s health in The Master-of-Nets Garden

2.2.2 步移景異精神敞

“人散步所以養精”，散步游賞的全身性吸氧運動可促進人體血液循環和新陳代謝，改善呼吸系統，提高關節柔韌度，并不斷地調動人體感官體驗和情緒轉變，進而調整人體健康狀態。網師園吟詠中也體現出了文人們對于散步，尤其是登頂云岡對身心健康的認識，如已有七十四歲高齡的王鳴盛在《奉題遠邨大哥親家老先生粲政·云岡》中描述漫步云岡、振衣千仞?的悠然與意氣奮發；顧文彬“高處登臨眼界開，相將飛步上崔嵬”詩句中益于視覺與身體鍛煉、精神振奮的登山體驗，和對友人“祝君他日健于我，攜手吳山絕頂來”健康生活的祝愿等，都體現出中國傳統文人的健康意識。除可供攀登的云岡外，空間的開合、色彩和明暗等都會對人身心產生重要影響，以文人們常游網師園的路線——宴客路線至云岡為例，網師小筑到樵風徑處的空間明暗變化，轉角處湖石、黃石的色彩轉變，多路徑選擇形成的空間迷惘；汀步由寬而窄的謹慎跨步，洞口壓低的屈身進入，出洞豁然開朗的戲劇體驗，手扶石壁的蹬道攀登，峰頂石臺的隨意坐臥等。在近140 m的路線中，隨著空間景素與氛圍的轉變，人們或俯仰、側望、前行、坐臥而沉浸其中，以近5 m的頻率不斷改變著身體姿態，引發游園者的情感與神態的積極轉變（圖8）。而這只是筆者設想的游者行進序列中常見的一種可能，在園林實際使用中伴隨著諸多的選擇，加之游賞情境的不同和游者心緒的變化，會帶來不同的游覽體驗。以此來看，整座園林便是一個給人多重康養體驗和變化無窮的空間。

圖8 宴客路線游覽體驗分析Fig.8 analysis of the tour experience of the banquet route

2.2.3 境靜神怡閑處憩

身體愜意棲居對于視力、血壓、認識功能、免疫功能、注意力和感知能力、情緒調節等具有積極作用。網師園吟詠中“閑”“靜”是文人們表達愜意棲居和怡神養心的兩個關鍵所在，前者如“閑客”“閑移”“閑中歲月”“閑居”“閑廬”等，從人、景、時三個方面概括網師園給人“野老爭席，機忘則閑”?的滌除煩襟、閑憩山林、怡情養性的康養體驗；后者追求環境與人內心“靜”的狀態，如“曉簾風靜，正芳園春霽……花真解語，好景能虛擲”，贊美園中靜謐佳景給人的沉浸體驗；“沖虛良可師，呼噏靜如一”，講求人應內心平和、清靜修身，最終實現“境靜合元虛，神怡蕩塵坱”的超脫之態，悟得虛無玄妙之理，達到園林康養的至高境界。

網師園中可隨意落座、動游靜居的空間營造為文人們隨時進入“閑靜”康養狀態提供條件。園中除環池一周的宜坐宜留的建筑外，石、樹與人之間如家具般的體貼姿態也為園主隨意落座提供了可能。“園林纔半樹，竹外橫枝好”，疏影橫斜的植物姿態便于人們落座和倚靠；同時從“幽鳥暗深樹”“野鳥啼深樹”“樹密涼蔭濃”等吟詠中也可想象當時文人們于樹茂濃蔭下坐臥聽鳥的愜意神態。另外山石錯落疊置形成的宜坐空間、如屋詩意的山洞、坐臥望遠的山頂石臺、佇立冥想的石磯等，都為隨意落座提供了場所和詩意觀景的可能（圖9）。除室外靜居外，“垂簾臥閣靜無事”的室內靜居也是生活頤養的重點，室內設施的舒適是文人們室內康養的重要保證，高濂《遵生八箋·起居安樂箋》中滾腳凳的現代健康理念，瓷枕、蒲石的明目益睛，插花、袖爐、藥枕的感官享受、怡情安神和靠背、椅床高低調節的舒適等都體現了古人對于健康生活的追求。從室外到室內，古人正是在園林中步移景異、隨意靜居，眼前皆景，調動身心互動與感知體驗，使身體、耳目，心志、神氣俱得善養。

圖9 園林室外空間隨意靜居狀態示意Fig.9 a case of a random and quiet state of literati in garden outdoor space

2.3 詩情畫意的園林意境

2.3.1 居游畫境暢心神

晚明之后，畫意造園成為江南文人的普遍自覺意識[18]，成書于當時的《園冶》在建筑、植物、山石和整體景境等?方面都強調園林“宛如畫意”的園景追求[19]，董其昌也曾以“畫中煙云供養，可享大耋之年”來說明畫意山水對人的康養益處。網師園從“日就頹圮，喬木古石，大半損失”的殘山剩水向吳中勝景轉變中，便得益于園主“目營手畫而名之者”?的畫意經營，而具備相應審美共識的文人們也曾在網師園中暢享居游入畫的康養體驗，如吳嘉洤《冬日網師園燕集》：“遠林欲雪倪迂畫、老樹初花退聽詩”即是對冬日網師園之山水如倪瓚畫般悠遠之境和聽詩退隱生活的概括。無論是動游，還是靜觀，“入畫”是文人們游園體驗所追求的至高境界。其中入畫游是園主在園中行走時，由空間、視線變化引發身體感知，并結合自己臨摹古畫和真山水游歷的前期審美經驗與畫意圖式觀山水的過程，追求“頓開塵外想，擬入畫中行”的冥想和超脫塵世的狀態。以殿春簃南面院落為例，從初入園中觀庭院全景、轉角后路徑曲折下凹與山石錯位遮擋、至涵碧泉處如臨深淵的擬真山體驗（圖10）。隨著與山石的逐漸接近，人的視線經歷了趨于平遠、步入深遠、望向高遠的轉變，帶給身體不同的感知和身居江湖之遠的超脫體驗（圖11）：游園中無論是極目遠眺的縹緲、深山窺探的神秘、仰止真山的不可及，還是貫穿院落的漁隱主題，在文人們的時空意識中，網師園的游賞已非局限于咫尺院落和瞬時之間，而是“其心冥然以思，肅然以游……不知天壤間塵鞅之累為何物也”?的養心暢神。

圖10 涵碧泉的真山水體驗Fig.10 a true landscape experience of Han Biquan water

圖11 殿春簃南面院落的入畫式游賞分析Fig.11 picturesque and immersive tours in the southern courtyard of the Peony Study

“不下筵堂，坐窮泉壑”，入畫靜居也是文人身體安頓、精神頤養的主要方式。文人們常于廬舍之中網羅山水宇宙?，證悟忘言之境[20]。其中“簾”“窗”作為網羅宇宙的重要媒介，“并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到了一個新的境界，使我們獲得美的感受”[20]。“鳥語花香簾外景，天光云影座中春”，在網師園中，于廬內紙窗和風簾內坐擁畫境是文人們消閑時間、詩意生活的重要內容，清代畫家鄭板橋就曾在《板橋論畫》中闡述其居“茅屋一間，新篁數干，雪白紙窗，此時獨坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙……清光映于畫上……置身于清風靜響中也”的靜居之境。同時因觀景位置不同和四季的風景變幻（圖12），人于廬內便可超越空間限制，坐擁萬千氣象。“硯匣書韱列滿前，風簾細細揚茶煙”作為清代文人亢樹滋對網師園室內生活的描述，反映了當時文人們于園林靜居的“美之境界”，紙窗外花香煙雨、疏影橫斜的朦朧畫境（圖13）和窗內焚香靜思、讀書觀畫、弈棋聽琴的生活意境，共同調動人體知覺系統，并在文人詩情文心、以象品意的審美共識中，心凝形釋，達到超越時空，不為世俗所累，與自然冥合化一的暢神境界。

圖12 不同視角下同一窗景的變化Fig.12 changes in the same window scene from different perspectives

圖13 紙窗畫意的朦朧意境Fig.13 the hazy artistic conception of the picturesque paper window

2.3.2 仙骨佛心話漁隱

中國園林的內質是“文”，是“景面文心”的園林[21]，網師園之“文”主要包括園名、景名和楹聯匾額、詩詞吟詠四個部分，均體現出了文人們洗心樂志、養心全神的理想追求（表3），主要包括兩個層面：一是對隱逸志向、理想生活與隱居環境的反映，二是對佛禪、仙居等逍遙修身的追求。前者以臨流筑網、得魚忘筌的網師之名和景名來闡述漁隱之意；以“風月”意象彰顯甘于清風明月為伴的不俗志向；以山水、琴鶴、云、松與書香等反映閑隱生活、理想環境和由感官而精神的愉悅。后者通過楹聯詩詞展現園主的價值取向與生活情態，既有儒家訓言和入世抱負，又有佛道明萬事之機、禪坐呼吸的修身養性，也有對園景如仙圃般的感官沉浸與想象。兩者以文人詩情為載體，通過園景想象和心理映射，追求怡生安壽的健康生活和“無一毫塵累足以動其中……浮游于萬物之表”的超脫俗塵的養神體驗。

表3 網師園之“文”體現洗心樂志、養心全神的理想追求Tab.3 the poems of the Master-of-Nets Garden embodying the ideal pursuit of purifying the soul, expressing ambition and nurturing the spirit

3 結語

本文以中國傳統文化和醫學理論“精氣神”為基礎，結合網師園的空間營造和詩詞吟詠，解析中國文人園林所蘊涵的健康思想，以期為建設具有中國特色的康養園林實踐和園藝療法研究提供理論借鑒。網師園中基于氣之流通與凈化的空間營造、基于生活性質的動靜空間布局和多重路線組織等，保證了人體氣機通暢和生活的便利性與舒適度；四時合序的園景布局、步移景異的空間感知和以“閑靜”為核心的愜意棲居實現了文人養體全神的生活追求；入畫式的游賞、靜居和詩情文心的風景審美共識促使文人超脫塵俗、意遠江湖的暢神目標的實現。中國文人園林作為根植于我國傳統文化和養生智慧的建造與經營，其對山水理想境界和中國傳統園林美學、文化、康養等多價值的追求，在今后人居環境建設中具有重要作用。對中國文人園林健康思想和多價值同現的空間營造理念的挖掘，將是風景園林人的時代使命。

注釋：

① 明·高濂《遵生八箋·靈秘丹藥箋·上卷》。

② 古代文人對于醫學藥理研究頗具興趣，從蘇東坡“開心暖胃門冬飲,知是東坡手自煎”的食療養生到陸游的《陸氏續集驗方》、元末明初的醫學家、畫家、詩人王履的《醫經溯洄集》，明代畫家、道士、養生家冷謙的《修齡要旨》、養生家、藏書家高濂的《遵生八箋》等都說明文人與醫藥的密切關系。

③ 《呂氏春秋·達郁》中言：“形不動精不流,精不流則氣郁……”；唐·孫思邈《千金要方·道林養性》中言：“養生之道, 常欲小勞, 但莫大疲及強所不能堪耳”。

④ 東漢·王充《論衡·卷一·氣壽篇》。

⑤ 明·萬全《養生四要》。

⑥ 明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋·上卷》。

⑦ 明·徐善繼《地理人子須知》。

⑧ 明·高濂《遵生八箋·起居安樂箋·上卷》中載：“吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。吾所居座，前簾后屏，太明即下簾以和其內映，太暗則卷簾以通其外耀。內以安心，外以安目。心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其內外哉？”“天日晴明，則大開窗戶，今納風日爽氣。陰晦則密閉，以杜雨濕” 即是通過窗戶和簾子來調節溫濕度和室內光線的方式。

⑨ 清·曹雪芹《紅樓夢》中即載明了如瓷枕、搖扇、水井、夏簟等夏季降溫和暖閣、熏籠、手爐、湯婆子等冬季保暖設施。

⑩ 《園冶·立基》中載“選向非拘宅向，安門須合廳方”；“惟門樓基，要依廳堂方向”等，說明了宅、門與廳堂的關系。張翼在《體宜兩辨》中對此提出疑問：“屋宇的無定向在“因而宜”的標準下本無疑義，那門—廳相應的規則又如何而來？”（《烏有園·第三輯》），其實從生活便利性角度，則矛盾不難解釋，徑、庭、門、堂的線性組合，是居者基于日常和重大活動開展便利的營園共識，而園林藝術無論闡釋的如何深奧，其本質終究是生活的智慧和藝術。

? 古人對于書齋要求為偏僻幽靜的半開敞空間：“書房之基，立于園林者，無拘內外，擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此”（《園冶》）；“齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義。蓋藏修密處之地，故不宜敞顯”（《長物志》）。

? 宋宗元于此著有《識字略》《愨庭慵書》《巾經纂》《經世史鏡》《網師園唐詩箋》等；李鴻裔在網師園期間則積書數萬卷，《行述》載其“平生最好讀書，除必當應酬外，手不釋卷”。

? 有關網師園路徑設計分析可詳參考《往復無盡—解讀網師園空間體驗的復雜性》一文。

? 清·韓崶《清和十二日，葦間招集網師園賞芍藥，為詩社第六十七集，序齒分韻得藥字》。

? “千仭振衣來，白云蓊然合。莫訝蹣跚人，時時勞步屧”（西沚弟王鳴盛稿，維時瞽目重開，行年七十有四）。

? 清·彭啟豐《網師小筑吟》。

? 明·計成《園冶》：“桃李成蹊，樓臺入畫”“令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意”“掇能合皴如畫為妙”“境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間”“深意畫圖，余情丘壑”。(補充注釋在文中的具體位置)

? 清·錢大昕《網師園記》。

? 明·李東陽《聽雨亭記》。

? 宗白華在《美學散步》中曾以謝靈運《山居賦》和陶淵明《飲酒》以及老子曰：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道”，莊子曰：“瞻彼闕者，虛室生白”等來論述這一觀點。