民國愛國報人史量才報刊思想的四大特征

向妮娜

（復旦大學新聞學院 上海 200433）

史量才的辦報思想，主要體現于其辦報實踐之中。九一八事變前，《申報》表現為少論政治，多報少評，點到即止，保持中立，以此作為其在多元力量交織戰亂年代的生存法則；九一八事變后，《申報》凸顯了為中華民族救亡圖存而毅然發揮輿論救國的使命。史量才的報刊思想及實踐展現了愛國主義及史家思想融合的歷史榜樣。整體可概括為以下四大方面：

第一，“或將為修史者所取材”的史家辦報精神

“史家精神”并非史量才所創。論辦報與治史的關系，也并非始于史量才。早在譚嗣同將報刊比作“民史”。梁啟超在1902年發表的《敬告我同業諸君》中曾將新聞與治史相比較：“西哲有言‘報館者現代之史記也’。故治此業者，不可不有史家之精神。史家之精神何？鑒既往，示將來，導國民以進化之途徑也。”[1]蔡元培在此基礎上作了進一步闡述，他也認識到辦報與治史的相似性，他寫道：“新聞者，史之流裔耳。古之人君，左史記言，右史記事，非猶今之新聞中記某某之談話若行動乎?‘不修春秋’，錄各國報告，非猶今新聞中有專電通信若譯件乎？由是觀之，雖謂新聞之內容，無異于史可也。”[2]但是，史量才成為了“史家辦報”精神的代表人物。他踐行著“史家辦報”的精神，“史家辦報”精神在史量才這里得到進一步闡發，豐富了內涵，這一理論得到充實和深化。史量才在1928年《申報發行二萬號紀念》報道中提到，“一旦政治淸明，朝失而求之于野，此戔戔報紙，或將為修史者所取材乎”[3]。他在踐行這一理念，歷史也證明他的愿望已經實現，《申報》已成為后人修史的重要依據。

近年的新聞史界的研究認為，史量才的“史家辦報”思想至少有三層涵義。首先，他提出“日報負直系通史之任務”，并且要求“同人則以史自役”[4]。其次，他認為，“日報者，屬于史部，而更為超于史部之刊物也”[5]，認為報紙高于歷史。第三，他認為報紙負有“對民族生命與文化歷史之責任”[6]。

“或將為修史者所取材”的史家辦報精神，主張遵守讓新聞如實記錄社會，既追求客觀，且追求全面，成為社會風云的記錄者，讓新聞與歷史實現真正的融合，新聞為歷史負責，成為明天的歷史的最真實的呈現。表現出報人對社會的強烈責任感。

第二，以“百萬讀者”對“百萬大軍”的獨立精神

史量才新聞思想的史家精神，是對讀者負責。在民族國家的核心利益上，敢于與擁有“百萬大軍”的蔣介石對抗。黃炎培在晚年撰寫的著作《八十年來》中對史量才進行了回憶，他寫到：“一天，蔣召我和史去南京，前面談話比較融洽，臨別時史握蔣的手慷慨地說：‘你手握百萬大軍，我申新（《申報》和其控股的《新聞報》）兩報擁有百萬讀者，你我合作還有什么問題！’蔣立即變了臉色。不久便對《申報》進行多方為難，并逼迫報館撤銷幾個人的職務，一個是陶行知，一個是我。”[7]其敢言的精神，在九一八事變以后對國民黨的批判中得以表現。其中三論“‘剿匪’與‘造匪’”中，對國民黨腐敗的揭露淋漓盡致，使得民眾拍手稱快。這三篇文章中稱國民黨一面“造匪”，一面“剿匪”。文章指出我國“匪”形成的原因是在于政治黑暗，更指出了真正應該剿滅的對象，是那些欺壓百姓、搜刮民財的官僚。對國民黨的剿匪政策進行諷刺批判。

史量才辦報思想的核心及前提是“獨立精神”，而精神獨立必須以經濟上的完全獨立為前提。有經濟獨立的保障，言論獨立則更加鮮明。《申報》在很長的一段歷史中性情溫和，想方設法保證這張報紙在政治上的不偏不倚。但在國家現實面前，尤其九一八事變前后，他由原來的純粹的超然的獨立轉變為敢于與任何黑暗勢力對抗的獨立，帶有民族情懷的獨立，開始更加關注政治。他體現了孟子所謂的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的中國傳統知識分子的高貴精神。

第三，“采取大眾之言論，以為救國之方針”的言論救國理念

30年代我國遭受日本侵略，外患日迫，《申報》發出了言論救國主張。在1931年12月13日，《申報》發表時評說道：“在目前我國家正值大難當前。打破國難，民皆有責，故人民固應隨時發表其意見，貢獻其思想，而政府尤應竭誠納采人民之公意，采取大眾之言論，以為救國之方針。”[8]

《申報》的言論救國方針一方面體現在其大膽聘請進步主義報人上。1932年，《申報》的副刊《自由談》一改往日“鴛鴦蝴蝶派”大本營的面貌，聘請剛從法國留學歸國的黎烈文主辦，使《自由談》面目一新。黎烈文上任后，第一個舉動就是堅決停載了張資平的三角戀愛小說《時代與愛的歧路》。開辦初期，即針對當時報紙雜志上提倡“打打麻將”“國家事管他娘”等不問國事的觀點，針對性地發表了瞿秋白、魯迅、茅盾等人的詰難文章。之后，還圍繞讀莊子文選問題、幽默問題、大眾語問題、女婿等問題，展開了幾場大筆戰。黎烈文對刊物表現出的新面貌激動萬分：“本刊改革以來，每天接到許多來信，對于我們的努力贊許備至，真使我們又慚愧，又感激。我們以后當益加奮勉，務使本刊內容更加充實，成為一種站在時代前面的副刊，決不敢以茶余酒后‘消遣之資’的‘報屁股’自限……”[9]

“一·二八”事變發生以后，《申報》地處上海，身臨其境，對戰爭的體會更加深刻。《申報》連續發表評論，繼續了九一八事件中的激昂的抗日言論，同時對政府和民眾抗日建言獻策，并積極投入到抗日的活動中。在“一·二八”事變發生后的一個月里，從1932年1月29日到1932年2月29日，《申報》幾乎每天發表一篇關于日本的評論。“一·二八”事變發生以后，十九路軍在蔡廷鍇、蔣光鼐的帶領下，不顧當局的“不抵抗”禁令，英勇反抗，遏制了日本的侵略攻勢。《申報》號召全國軍隊，“踏著十九路軍的血跡，造成國民的武力，收復已失國土，將一個可憐的弱國，變為一個令人敬愛的大國”[10]。《申報》還發表評論對國民進行動員，提出國民應該放棄旁觀者的態度，參加決戰。

《申報》為民族的日益危亡心情感到沉重，利用自己的力量，倡言國事，宣傳民族精神，通過報刊喚醒民族意識，為挽救國家危亡進行民眾的啟蒙，團結廣大民眾，為民族危亡而搖旗呼喊，力圖打破國難，尋求民族獨立解放的道路。

第四，“謀打破國難求我民族之出路”的民族情懷

九一八事變和“一·二八”事變發生以后，《申報》在國難當頭之際，急于呼喚民族意識的覺醒，尋求打破國難之路。1932年4月30日，《申報》發表總編輯陳彬和文章《六十年來之國難》提出“吾人認為今日而欲謀打破國難求我民族之出路，人民必須培養摧毀軍閥政治與官僚政治之實力，政府必須有負責廉潔真實代表人民利益之干部，以澄淸政治，重新奠定我國基，庶幾可免我國家于分割，庶可以推進我民族步久新生之路。”[11]

九一八事變以后，東北軍奉命采取不抵抗政策，力圖避免戰爭，但是日軍并不想就此止步，而是進行著侵略整個中國的計劃，九一八事變只是其第一步。所以盡管東北軍步步忍讓，日軍反而加緊侵略，沖突根本無法避免。面對這種形勢，《申報》立即也表達了自己的意見，意圖喚起國人的民族意識，強烈譴責當局的政策。“我退至山海關，日亦逼至山海關”，并說道，“設我退至北平，退至上海，退至南京，而日人仍節節進逼，我其將終始退讓毫不抵抗耶？”[12]

《申報》堅持時代賦予報紙的民族責任和責任擔當，在民族興亡面前發揮了報紙應有的社會功能，擔當起民族求獨立的責任精神，彰顯了報紙的民族情懷。史量才基于知識分子的責任意識，作為一個有良知的知識分子，本著對民族、對社會應盡的義務，傳承中國傳統的士人家國天下的精神。從民族大義出發，呼喊民眾、喚醒民眾，喚起民眾為著國家民族的生存而戰斗。

結語

史量才主持《申報》的期間，中國處于戰亂時期，先是軍閥混戰，后是日本的入侵。早期，《申報》多發新聞，少發政治評論，盡可能少表明立場，堅持商業報刊的以經濟利益追求為目的。早期的一系列改革措施，使《申報》能在當時的民眾中很有影響力。但是在九一八事變以后，《申報》在國難之際，不可能保持純粹的中立，純粹的史家辦報的精神和獨立的精神，在那樣的土壤里，很難生根發芽的。必然接受救國輿論的洗禮，接受民族對其輿論救國的吁求。《申報》在進步人士的影響下改變了方向。九一八事變前后，史量才所主持的《申報》由史家思想和獨立思想，上升到為呼喚大眾、救民族國家于危亡之時的輿論救國思想，是史量才報刊思想的飛躍。■