格龍維民眾教育思想及其啟示

張仁杰

（北京大學，北京，100871）

格龍維（Grundtvig）被稱為“民眾高等學校（Danish folk high school）之父”。他于1783年出生在丹麥西蘭南部的烏茲比（Udby），是丹麥歷史上一位多產(chǎn)的作家，其民眾教育思想推動了民眾高等學校的產(chǎn)生。格龍維的民眾教育思想對考察民眾高等學校的教育理念與實踐，以及反思我國成人教育、社區(qū)教育的發(fā)展具有重要意義。

一、格龍維民眾教育思想產(chǎn)生的時代背景

19世紀初，丹麥經(jīng)過連年的戰(zhàn)敗，領土被瑞典和英國等國分割。歷史上多民族混居的國家不復存在，丹麥變成了由兩個民族組成的小國。持續(xù)的戰(zhàn)敗嚴重挫傷了丹麥人的民族自信心，整個民族處于分裂的危機當中。而這時候在歐洲，法國大革命帶來了民族主義的勃興，自由、獨立的號角在歐洲大地響起。西班牙、葡萄牙等國家以資產(chǎn)階級革命的方式建立了民族國家。1848年，歐洲的民族主義運動達到高潮，爭取自由民主、民族獨立與統(tǒng)一成為時代思潮。與此同時，文藝思想方面浪漫主義興起。浪漫主義者號召人們回歸自然和天性，呼吁用唯美的想象、真摯的情感來反對理性主義的機械化。格龍維此時正在哥本哈根大學求學，受到浪漫主義的影響，認為只有在一種精神力量的指引下，才能啟發(fā)民眾，激發(fā)全民族為求獨立生存而戰(zhàn)的意識。真正促使他民眾教育思想形成的是1829年之后赴英旅行的經(jīng)歷。在倫敦，工業(yè)革命生機勃勃的景象與丹麥形成了鮮明的對比，給他帶來極大的震撼。丹麥的祖先同樣勤勞勇敢，為什么現(xiàn)在落后了呢？他認為原因在于精神的休眠。同時，英國務實的精神也讓他認識到詩歌、歷史的教授并不能完全喚醒民眾，只有實際活動中，才能促進啟蒙和創(chuàng)造。民眾教育的思想就這樣一點點在他的頭腦中形成。

二、格龍維民眾教育思想的理論基礎

（一）政治哲學基礎

在格龍維心中，國家不僅是一群人在一定制度下共同生活的地域，更是一群擁有相同口音、相似思維方式，擁有共同目標和愿景的人之間的精神聯(lián)結(jié)。一群人因國家的歷史和精神而團結(jié)在一起。這種不可否認也無法打破的精神就是民族的精神。民族的精神是由不同階級的人民在世世代代的歷史生活中創(chuàng)造出來的，人民不但創(chuàng)造了國家的過去和現(xiàn)在，也在創(chuàng)造著未來。一個人，當他穿著自己民族的服裝，說著自己的母語，他就在過一種國家的生活。培養(yǎng)有丹麥民族精神，了解丹麥歷史的國民，建立一個團結(jié)的民族國家，是他民眾教育思想的重要目標。

（二）本體論基礎

在本體論上，格龍維肯定了人有道德的潛力，認為善是人類存在的天性，人類本身就代表了積極的生命表達。良心、同情、正義、信任、寬恕等，這些人類善的表現(xiàn)，被稱為“生命的主權(quán)”（sovereign manifestations of life）[1]7。他認為，“生命的主權(quán)”是人類團結(jié)和共同生活的基礎。所以，人類要實現(xiàn)其道德的潛力，也需要共同的生活。在一個社會機構(gòu)中，可通過共同而普遍的生活，來實現(xiàn)對生活的啟蒙。正如杜威在《民主主義與教育》中說道，一切溝通都具有教育性，當一個溝通的接受者，就獲得擴大的和改變的經(jīng)驗。共同生活本身具有教育作用，這種共同生活，擴大并啟迪經(jīng)驗，刺激并豐富想象[2]。共同體發(fā)揮作用的前提在于對人本身的喚醒和尊重，而不把其看做沒有主動性、被動灌輸與接受的生物體。

（三）認識論基礎

格龍維用推演的方法，將人與人類社會進行推演類比。他認為人類心理由三種元素構(gòu)成，分別是幻想、感情和理性，這三種元素對應人的成長階段分別為幼年、壯年和老年，而對照社會歷史階段又為古代、中世紀和現(xiàn)代。現(xiàn)代是理性的時代，所以學校成為教授知識、培養(yǎng)理性的重要場所，承擔了將古代和中世紀的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)傳遞給學生的重要使命[3]。

三、格龍維民眾教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育目的：生活的啟蒙

在教育目的上，從一開始，格龍維就致力于把學校生活與民眾的社會生活聯(lián)系在一起。他認為，學校不是要培養(yǎng)工匠、農(nóng)民、手工業(yè)者，而是要培養(yǎng)健全的人。這樣的人，對人生的意義、社會歷史發(fā)展的規(guī)律等一般性的問題，有著自己的思考和看法，對生活充滿著熱情和向往。從青年步入成年后，學生積累了一些生活經(jīng)驗，但這些經(jīng)驗是混雜凌亂的，學校要幫助學生發(fā)現(xiàn)和解釋這些經(jīng)驗，讓他們探討生活的意義，以形成對生活和世界的看法。格龍維認為，只有在具體生活中引發(fā)共鳴，才能實現(xiàn)真正的啟蒙。他強調(diào)民眾學校除了教授學生規(guī)范（norms）、價值觀（values）、倫理（ethics）等各種抽象理論的知識，還需讓學生形成一種“自我觀念”（selfopinion）[1]8。只有在人們共同創(chuàng)造的生活中，才能促進“自我觀念”的形成，實現(xiàn)生命的啟蒙和生長。個人同時也是社會的一份子，民眾教育包含了格龍維對新的社會生活的想象。他致力于通過對丹麥歷史、詩歌的教學，喚醒民眾的愛國心和自豪感，使其自覺地參與到社會事務中，去爭取屬于自己的政治權(quán)利。

（二）教育對象：農(nóng)民為主的成人

格龍維認為，民眾教育的對象應該是以農(nóng)民、工匠為主的成人。他認為，18歲之前的青年的主要任務是進行體育鍛煉和為未來職業(yè)作準備，而民眾教育是為了幫助民眾更好地參與丹麥的政治生活。青少年還沒有成熟到足以理解生活的程度，故這種“社會責任”的教育要放在成年之后。成年以后，人們開始接觸社會生活，開始對社會、對國家、對故鄉(xiāng)有了基本的認識。而又由于丹麥是個以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)民在各社會階層中文化程度最低，要想實施社會的改革，就要提高農(nóng)民自身素質(zhì)，解放其思想，使其意識到自己在國家中的地位和責任。故格龍維把農(nóng)民、工匠這類成人作為主要的教育對象。值得注意的是，民眾高等學校沒有入學門檻，全國符合年齡的青年皆可入學，且不需要接受入學考試或評價之類，同時也十分歡迎婦女入學。這在當時是了不起的進步。

（三）教育內(nèi)容：歷史、國語與詩歌

19世紀，丹麥在對外戰(zhàn)爭中節(jié)節(jié)敗退，激發(fā)了格龍維的愛國之情。實行民眾教育的理想，很大程度上來自格龍維的愛國之情。他希望民眾通過對丹麥語言、歷史、法律等內(nèi)容的學習，能有意識、有能力參與國家事務管理，以實現(xiàn)國家和民族的重振。

格龍維的歷史觀完全不同于傳統(tǒng)的歷史教學法（其強調(diào)對一系列事件的學習），也不同于更現(xiàn)代的作為一門社會科學的歷史觀。他希望把歷史作為振奮民族精神的源泉，它應該振興一個民族的自覺性，為國家創(chuàng)造忠誠和理解，促進不同社會群體之間的必要互動。但是，歷史也應該告訴人們，它“涉及所有人”，國家的最高職責是幫助促進全人類的福利。這樣人們就會明白，只有人的發(fā)展才能成為國家的目標和目的。歷史學習不僅包括理性主義學者所提倡的精神的歷史，也有古老的北歐神話。通過這些知識的傳授，實現(xiàn)啟蒙民眾、增強民眾信心和力量，以振興民族和國家的目的。在教學上，歷史的學習不是簡單地記背歷史事件發(fā)生的時間、參與的人物等，而應以一種發(fā)展的、連續(xù)的眼光看待歷史發(fā)展。他認為，個人的經(jīng)驗總是局限的，而歷史的經(jīng)驗能豐富個人對生活的看法和認識，同時也能啟發(fā)個人認識個人和社會之間的關系，了解自己國家的歷史也更能加深對個人民族性的理解。歷史的學習不僅是繼承，也是創(chuàng)造，應鼓勵每個學生都能在自己身處的時代中去創(chuàng)造歷史。格龍維還把詩歌穿插在歷史的學習中。他翻譯了許多盎格魯-撒克遜時期的以及北歐傳說和游吟詩人的詩歌。在詩歌的學習中，格龍維激發(fā)丹麥人對祖國的熱愛，喚醒他們沉睡的民族特質(zhì)和力量。

格龍維十分重視母語的作用。他曾說，“民眾沒有了母語，就如同國王沒有了土地。因為一個國家的強大在于其民族形成了共同的精神，而母語就是人民身體和生命的自然表達，是共同精神形成的基礎。”[4]他認為英國的宗教改革獲得成功的原因在于宣告了英語的合法性，而丹麥在拉丁語的統(tǒng)治下，卻逐漸蔑視母語。在中世紀，作者們都以拉丁文來進行寫作，加劇了學者與普通民眾之間的鴻溝，書寫實質(zhì)上成為了維護精英地位的一種方式。為了讓更多的民眾覺醒，認識到他們的權(quán)利，參與到社會事務中來，就必須讓民眾能發(fā)出他們自己的聲音，必須承認丹麥語的優(yōu)先性和優(yōu)越性，激發(fā)學者和民眾對丹麥語的崇敬。要想恢復母語的地位，發(fā)揮母語的作用，最好的辦法就是讓其自由地在田野里、在人群中傳播。母語是本國人民在生活中創(chuàng)造的社會性的交流語言，母語學習有助于人們了解語言背后所蘊含著的精神以及產(chǎn)生語言的社會根基，從而加深對本國社會的了解，延續(xù)民族精神。

詩歌是民眾高等學校重要的傳統(tǒng)和特色。詩歌來自于希臘詞“poeisis”，意思是創(chuàng)造。格龍維認為，不管對個人還是社會，創(chuàng)造都意味著可能性。如果說歷史是過去，那么詩歌就是未來。通過對詩歌的學習和想像，學生可擁有創(chuàng)造力和未來。格龍維本身就是一位偉大的詩人，為了貫徹這一思想，他本人就創(chuàng)作了1500多首詩歌。這些詩歌充滿了感情和創(chuàng)造力，又扎根于民眾的實際生活，富有力量和情感。

（四）教育方式：討論與遠足

格龍維強調(diào)教育方式的民主。他認為在民眾高等學校，教師的教授要讓位給學生的討論。討論一般和講演結(jié)合在一起。教師首先要把歷史、詩歌用充滿感情的方式講述給學生，然后就著里面的一些問題進行討論，這些問題往往與人生和社會有關。教師應引導和鼓勵學生發(fā)表不同觀點或者加入到學生的討論中，通過這些討論引發(fā)學生的思考。這種討論和對話不僅限于課堂，更存在于師生的日常生活和交際中。學校通過師生間的共同興趣和相互作用，提升學生的視野和思考能力。

他還強調(diào)遠足的作用和價值，號召學生去學校周邊的農(nóng)場、車間等地深入觀察，或在當?shù)厝说膸ьI下參觀。通過遠足和旅行，一方面激發(fā)學生的興趣，一方面不讓學習遠離實際的生活和工作。學生要帶著問題去思考，并對時事進行相應的評論。格龍維甚至還建議，學校周邊最好有農(nóng)場和車間，這樣學生會有更多的機會了解實際生活，對了解丹麥社會以及政府管理等有著重要作用。

（五）教學語言：“活的語言”

格龍維認為，民眾教育不應該像在大學那樣用拉丁語，而應該用口語。口語被稱為是“活的語言（living words）”。他認為，書面語晦澀難懂，與農(nóng)民的生活脫離，難以激發(fā)他們的興趣。而口語來源于人民生活，是一種精神的實體，唯有口語能喚醒民眾精神的覺醒。相比于文字，富有感情的口語既能表達現(xiàn)實世界，也能帶領人們走進一個充滿想象力的精神世界，在喚醒人的精神覺醒方面有著無可比擬的優(yōu)勢。格龍維從宗教和歷史的觀點出發(fā)，來建構(gòu)“活的語言”的合法性。他認為，教義是抽象的符號，而真正把肉體與靈魂聯(lián)結(jié)在一起的，是語言。從歷史上來說，他發(fā)現(xiàn)，歷史上很多的故事傳說，都是靠口耳相傳而得以保留，這更加堅定了他對口語的推崇。格龍維對普通民眾的關心和同情，形成了他“活的語言”的思想。在以他的理念建立起來的丹麥民眾高等學校中，丹麥口語成為重要的教學語言。

（六）論教師

格龍維認為民眾高等學校的老師，應該首先是丹麥文化的傳播者。他根據(jù)不同學科功能和特性，描述了自己心中民眾高等學校的教師結(jié)構(gòu)及應具備的技能：（1）應有一位母語教師，可以教授丹麥文學和諺語；（2）一位歷史教師，可以解釋這個國家所經(jīng)歷的危險和它所獲得的榮譽；（3）一位能指導民眾合唱的教師；（4）一位地理教師，除了教一般的地理知識外，還可以介紹貿(mào)易、文化等知識；（5）一位社會科學教師，教授祖國的憲法和法律[5]。

四、格龍維民眾教育思想的特點與局限

（一）深受宗教傳統(tǒng)、浪漫主義、民族主義的影響

從格龍維的成長經(jīng)歷和時代背景看，格龍維的民眾教育思想深受宗教傳統(tǒng)、浪漫主義和民族主義的影響。他認為精神生活勝于物質(zhì)生活，人類只有通過精神生活才能認識到世界本質(zhì)。同時，受浪漫主義的影響，他又很重視人的感情和意志，強調(diào)對人的天性和自由的保護。他所主張的教育內(nèi)容和目的就受此影響，如提倡尊重人的天性，主張從共同的生活中汲取養(yǎng)料，以實現(xiàn)人的全方位發(fā)展等。由于丹麥是一個宗教國家，為了讓更多人認同他的民眾教育思想，他也以宗教信仰為基礎來建構(gòu)自己的教育思想。他認可宗教信仰對人的教化作用，但反對宗教凌駕在人之上，反對對死板、教條的宗教教義的學習和對人民的剝削。在民族危機與民族主義思想的影響下，他又把對國家的熱愛與政治、歷史教育等聯(lián)系起來，希望借此來培養(yǎng)勝任的國民，建構(gòu)民族和國家賴以生存的合法性。

（二）教育與政治改革相結(jié)合

格龍維對丹麥民眾高等學校的構(gòu)想從一開始就與丹麥的政治改革和經(jīng)濟社會的發(fā)展聯(lián)系在一起。格龍維致力于為一般大眾爭取權(quán)利，致力于實現(xiàn)國家、人民、教會關系的重新建立。他反對傳教士對宗教知識的壟斷，反對宗教對國家政治的干預，反對國家對人民的壓榨和剝削。他認為，學校是民眾的學校，教會也是民眾的教會。教育要在解放民眾和社會方面發(fā)揮作用，同時也要實現(xiàn)對民眾的教化功能，即讓民眾意識到民族的歷史文化、優(yōu)良傳統(tǒng)，讓他們產(chǎn)生對國家和民族的熱愛和信仰，成為改造社會的重要基礎。

（三）重人文與精神，輕科學與實用

格龍維的民眾教育思想從教學內(nèi)容來說，以歷史、詩歌等為主，討論的問題也大多為人生、國家、政治等問題。從教學方式上看，其教育主張重討論思辯而輕實驗。而在民眾高等學校的實際辦學中，農(nóng)業(yè)、數(shù)學等科目也被包含進去，以更好適應農(nóng)民生活的需要。格龍維民眾教育思想對人文精神的重視，一方面成為了丹麥民眾高等學校的重要特色；另一方面，在全球化不斷發(fā)展的今天，丹麥面臨著移民和難民的多元文化融合問題，以及融入歐洲一體化及全球化競爭的問題，也需要對他的一些思想進行改革，以不斷適應變化中的實際。

總體來看，格龍維的思想中充滿了各種矛盾和沖突，各種觀點之間往往缺少銜接和聯(lián)系。他的思想沒有像理性主義者稱贊的那樣像一座大廈那樣建立起來，我們可以感受到他在融合這些沖突方面所做的努力，也恰恰因為這些沖突，格龍維的思想才有了無限的魅力和生生不息的活力。

五、格龍維民眾教育思想的啟示

（一）重視共同生活，推動互學共學

格龍維十分重視民眾的共同生活，希望通過共同的生活，來實現(xiàn)民眾的啟蒙。民眾學校的課程以共享生活為框架，學生們居住在那里，他們分享生活、分擔責任，以實現(xiàn)共同成長。在共同生活中，學生們被共同的經(jīng)驗所聯(lián)結(jié)。格龍維對共同生活的重視對我們今天的教育仍有借鑒意義。目前我國的很多成人教育課程，仍然以教師講授、學生聽講為主，即使有些互動，也遠離了學員們的共同生活和生活經(jīng)驗。教育、學習和社會互動是相互交織的，生活和學習沒有明顯的區(qū)別。在與人交流中，在共同做事中，學員們得到了生動的、具體的知識，而不是一種抽象和理論的、停留在腦海的知識。師生的共同經(jīng)驗、共同生活，更創(chuàng)造了一種文化的氛圍，師生在這種氛圍中受到教育，并通過自己的行動不斷創(chuàng)造和更新這種文化。

其次，通過共同生活，學員也能促進對彼此的了解，通過非正式的交流來獲得理念的更新，實現(xiàn)共同學習、互相學習。目前在社區(qū)或?qū)W校教育中，存在將個體的人具體化、孤立化的問題，忽視人與人之間存在的多樣的聯(lián)系。而終身教育要求打破各學習主體間的割裂，重建主體間關系，推動主體間的互學共學。一些研究者對此做了相應嘗試，如通過推進中小學和老年大學的合作，改變原有兩個不同對象教育機構(gòu)和主體間的封閉、割裂狀態(tài)，最后實現(xiàn)的是共同的進步和發(fā)展[6]。故未來社區(qū)學校的辦學也要鼓勵多元主體的參與互動，通過發(fā)揮不同主體的能動性，使學習能打破時空限制，場景更加多元。

（二）根植傳統(tǒng)，重視民族文化的傳承

格龍維民眾教育的思想之所以能夠?qū)Φ湹拿癖娊逃龑嵺`產(chǎn)生重大的影響，在于其充分挖掘了丹麥的歷史文化傳統(tǒng)，這樣就大大減小了推行的阻力，在短時間內(nèi)獲得了農(nóng)民的認可。同時，其民眾教育重視對本民族優(yōu)秀歷史文化的傳授，使民眾對自己的民族和國家能形成高度的認同感和自豪感。教學語言也為簡單易懂的丹麥語，朗朗上口，深得農(nóng)民喜愛。在我國的傳統(tǒng)文化中，教育、學習直接與道德修養(yǎng)相結(jié)合，通過塑造“圣人”“君子”這樣的道德理想，激勵知識分子在修身的道路上不斷學習。這樣學習本身就兼具了過程性和終身性，是我國終身教育思想的濫觴，有著獨特的意蘊和借鑒價值。同時，每個地方都有自己獨特的文化習俗、歷史傳說、家風家訓、英雄故事等，這些都是寶貴的學習資源。因此，首先我們要對中國的教育傳統(tǒng)進行歷史的溯源和深度的分析，并結(jié)合教育現(xiàn)代化的要求，進行有機地融合。只有根植于自己的傳統(tǒng)，才能知道來路和去向，成人教育的發(fā)展才能更有力。其次，應該結(jié)合成人實際的需求和時代的要求，對這些優(yōu)秀的文化資源進行課程轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)變課堂教學形式，少照本宣科，多討論交流，以激發(fā)成人學習的興趣與動力。就我國目前的成人教育研究和實踐來看，根植于中國文化傳統(tǒng)，以文化視角來對成人教育的辦學進行探析的案例還相對較少，格龍維的探索能給我們許多有益的借鑒。

（三）師生平等，多方參與

在格龍維的理想中，學習是一種高度社會化的活動，通過社會化的學習，人與人之間建構(gòu)起了相互關心和依賴的民主關系。在丹麥的民眾高等學校，師生關系是平等、民主的，課堂上經(jīng)常會有爭辯聲和笑聲。教師不僅在學習上有幫助和指導學生的義務，也在生活上、職業(yè)生涯上給予學生建議。學生與老師攜手合作，共同完成一項任務，所有學生都是積極的參與者。在具體教學過程中，強調(diào)學生的主動性，注重對學生的鼓勵，同時，教師還善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，并通過鼓勵和指引，讓學生發(fā)現(xiàn)自己在人群和社會中的價值，幫助學生建立自信。這些都值得我們借鑒與學習。

格龍維倡導民眾學校“師生自治”“學校自治”[7]，使得民眾高等學校在政府、學校、社會群體、學生、教師等不同的主體間達成了一定程度的平衡，保持了自己的獨特地位。對我國成人教育、社區(qū)教育的發(fā)展來說，也可以借鑒其管理方式，理順各主體間的關系，積極鼓勵多方參與治理。如社區(qū)學校可以積極與社區(qū)內(nèi)外的教育資源聯(lián)動，鼓勵多方共同參與社區(qū)學校的資源建設和管理，堅持政府主導，學校組織、多主體共同參與的治理體系，匯聚社會力量，共同推進學校的建設和發(fā)展。在具體的教學和活動過程中，要充分發(fā)揮民主和自治的精神，激發(fā)學習者的動力。學校要積極培育學習團隊和帶頭人，積極開展各項活動。要注重發(fā)揮基層組織的辦學活力和動力，給予基層更多的空間，積極引導各組織認識其教育職能，組建學習團隊，定期開展活動，不斷加強社區(qū)教育發(fā)展的基層活力。