海南省竹竿舞傳承模式研究

陸盈盈 戴泓礎 方祥 石燕

（三亞學院體育學院 海南 三亞 572000）

竹竿舞作為海南省本土民族——黎族的傳統(tǒng)體育運動項目之一，承載著黎族人民幾千年來的民族記憶和人民的智慧。在經(jīng)濟水平不斷提高的今天，由于受到現(xiàn)代各項競技體育比賽的沖擊，民族體育的傳承和發(fā)展受到了一定的影響，竹竿舞運動也不例外。習近平總書記在十九大報告中明確提出：要在廣泛開展全民健身活動，加快推進體育強國建設的背景下，扎實推進民族特色體育事業(yè)加快發(fā)展。而海南作為一個少數(shù)民族眾多、經(jīng)濟實力較弱的省份，如何乘著自貿(mào)港建設的“東風”，在封關之前進一步推進少數(shù)民族體育文化的保護與傳承工作，這既是建設社會主義文化強國的需要，也是提高我國精神文明建設水平的重要體現(xiàn)。

本文通過對海南省竹竿舞傳承模式的研究，一方面能進一步促進海南黎族竹竿舞的傳承與發(fā)展；另一方面通過分析海南黎族竹竿舞傳承模式的特征，以期為其他少數(shù)民族體育的傳承提供參考。竹竿舞作為海南本土民族傳統(tǒng)體育項目同時也具有一定的教育價值功能，因此對于促進本地區(qū)特色教育發(fā)展也有一定的現(xiàn)實意義。

1、竹竿舞的起源、發(fā)展和研究現(xiàn)狀

竹竿舞又稱“打柴舞”、“跳竹竿”，產(chǎn)生于生活在海南島上黎族人的生產(chǎn)實踐和日常生活中。由于黎族沒有自己的文字，所以竹竿舞是何時、何地、何因出現(xiàn)的，當前已無從知曉。但是通過走訪海南省黎族人民的聚集地，如，保亭、陵水、樂東、五指山等地，通過與當?shù)厝说慕涣靼l(fā)現(xiàn)，竹竿舞的起源大致分為3種，即黎王“做八”、情人約會和慶祝豐收。宋朝大文豪蘇軾曾被流放海南島，同時留下很多關于描寫黎族人民生活的詩句，其中不乏有描寫竹竿舞的，如，“蠻舞與黎歌，余音猶沓沓”。

新中國成立以來竹竿舞的發(fā)展進入了一個新的時代，據(jù)史料記載上世紀50年代跳打柴舞是當時黎族青年們最喜歡的文娛活動。他們多在農(nóng)閑時候，特別是晚上月亮出來時，聚集到曬谷場，跳起歡快的打柴舞，一般為女子打柴，男子跳柴，如果哪個男子打柴舞跳的好，就容易被大家夸獎，甚至被姑娘喜歡。由此可見，近代的竹竿舞已經(jīng)從原始形態(tài)逐步演變成為兼具娛樂和社交功能的休閑活動。

據(jù)調(diào)查，海南省各地都有竹竿舞的協(xié)會和組織，并且會定期的組織各類比賽。當下隨著海南旅游業(yè)的大力發(fā)展，竹竿舞的發(fā)展已與當?shù)氐穆糜螛I(yè)相結合，出現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日的慶典中和景區(qū)的街頭文藝表演中。同時竹竿舞還作為一項大眾健身項目被眾人所熟知，出現(xiàn)在學校和社區(qū)。由此可見，現(xiàn)代社會的竹竿舞已經(jīng)演變成為集娛樂和健身為一體的體育項目，主要用來滿足人們的健身和娛樂需求。

根據(jù)查閱相關文獻發(fā)現(xiàn)，有關竹竿舞研究的專門論著并不多。大多是從竹竿舞本身或者起源方面進行介紹，其學術價值較低。現(xiàn)有的學術論著主要是從舞蹈、民族傳統(tǒng)體育、學校教育及文化傳承的角度來論述竹竿舞。如，海南大學的周偉民教授在《黎族竹竿舞與菲律賓鄉(xiāng)村竹竿緲勺藝術特色》中，詳細介紹了黎族的竹竿舞，并對黎族竹竿舞和菲律賓竹竿舞做了對比分析，認為黎族竹竿舞和菲律賓竹竿舞除了在起源上有所不同之外，在竹竿的選擇、藝術表現(xiàn)形式和藝術風格等方面都有相似之處；海南省教育廳課題《海南黎族傳統(tǒng)體育項目研究》的課題組成員張餛等人在課題的階段性成果《黎族“竹竿舞”對大眾身心健康發(fā)展的作用》中，分別從益智、緩解壓力、塑造形體美、提高心肺功能等方面分析和論述了打柴舞對大眾身心健康發(fā)展的裨益；張少雄在《談“竹竿舞”在體育與健康課中的設立與教學當議》中分析和論證了將竹竿舞引入到中學體育課堂的可行性與必要性；中央民族大學宗雪飛在《黎族跳竹竿》中從文化傳承的角度對黎族竹竿舞的起源、功能、發(fā)展和傳承方式等方面進行全面論述與思考，對黎族竹竿舞傳承方式的發(fā)展有了新的思路。

2、竹竿舞的社會價值

竹竿舞由于其兼具娛樂性和健身性決定了它的多項社會價值。首先竹竿舞具有一定的健身價值，其動作是以人肢體的大幅度活動來帶動身體其他部位的鍛煉，可以對內(nèi)臟器官起到一定的刺激作用，同時在一定程度上可以改善人體的心肺機能，進而提高人體的有氧運動能力；另一方面竹竿舞運動可以通過其動作技巧來放松人的身心，加速機體運動疲勞的恢復，同時使肌肉也得到了有效的鍛煉。

另外，從民族傳統(tǒng)體育來說，竹竿舞具有很強的競技性。近年來，在國家大力支持下，海南省舉辦了多種形式的竹竿舞比賽活動，竹竿舞的組織形式與表演方式都在不斷優(yōu)化，因而當代的竹竿舞中包含了更多的技巧性動作，同時也使竹竿舞具有了更大的觀賞性，使得竹竿舞的競爭性變得更強。

此外，竹竿舞還具有一定的娛樂觀賞功能，在黎族古老音樂的節(jié)拍下，舞者可以通過變換不同的動作、不同的敲擊方式、不同的節(jié)奏，惟妙惟肖地模仿出海南本土民族特有的生活場景。竹竿舞中最基礎的轉(zhuǎn)身、蹲坐、跪站等動作在許多游戲中都有應用，可以體現(xiàn)出較強的娛樂性。競技竹竿舞具有一定比賽的性質(zhì)，由于其動作難度不同，舞動節(jié)奏不同，變化繁多，更能夠體現(xiàn)出舞蹈的多樣化和創(chuàng)造性等特點。近年來海南省大力發(fā)展旅游業(yè)，竹竿舞是一項在大型節(jié)日中必有的文娛活動項目，它需要多人的配合來進行，體現(xiàn)了參與者之間的相互配合和相互協(xié)調(diào)。

還有，竹竿舞是海南黎族人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其歷史悠久，具有很強的傳承價值。竹竿舞產(chǎn)生于人們的生活日常，蘊含著豐富的民族生活文化，展現(xiàn)出黎苗人民特有的生活方式與習慣。這在一定程度上讓我們了解了黎族人民的意志與情感，它寄托著人們對美好生活的向往與追求。竹竿舞體現(xiàn)了海南本土人民的熱情好客，折射出我們中華優(yōu)秀文化中包容開放的心態(tài)，進一步促進了中國文化的廣泛傳播。

最后，竹竿舞體現(xiàn)了海南本土民族幾千年來的傳統(tǒng)文化，那么就需要將此不斷地傳承給下一代，其中就體現(xiàn)了其教育的價值。年輕人是國家的未來、民族的希望，竹竿舞作為海南本土民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會發(fā)展的過程中也面臨著失傳的風險。因此，更需要寄希望于下一代，他們在新事物眾多的環(huán)境中長大，有較強的學習能力，因而更需要加強他們對自己本民族的民族自豪感和認同感，促進竹竿舞傳承事業(yè)的發(fā)展。

3、海南省的竹竿舞傳承模式現(xiàn)狀

傳承是指對某種技藝或?qū)W問等在師徒之間進行傳授和繼承的過程，也指對前人的經(jīng)驗進行繼承和發(fā)揚發(fā)展的過程。根據(jù)走訪海南省內(nèi)黎族和苗族人民較為集中的地區(qū)，總結竹竿舞的傳承模式有：血緣性傳承、師徒傳承、非遺傳承人傳承、新媒體傳承、政府及社團組織傳承及學校傳承6種傳承模式。通過查閱文獻，根據(jù)繼承方式出現(xiàn)的不同時間，本文將竹竿舞的傳承模式分為傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式兩種，并把以上6種傳統(tǒng)模式進行歸類，其中血緣性傳承和師徒傳承屬傳統(tǒng)傳承，也是竹竿舞能從幾千年前的古代可以走到今天的根本，非遺傳承人傳承、新媒體傳承、政府及社團組織傳承及學校傳承屬現(xiàn)代傳承模式。

血緣傳承是指，施傳者和受傳者之間有血緣關系，施教者主要是同族內(nèi)的長輩，受傳者是小輩，這是竹竿舞在古時的主要傳承方式，通過訪談得知大部分竹竿舞的非遺傳承人都是這種傳承模式。血緣傳承主要表現(xiàn)為同族內(nèi)家庭內(nèi)部成員或家庭與家庭之間的傳承，主要以血緣為前提，通過這種傳承，更能穩(wěn)固家族內(nèi)部的關系。

師徒傳承中施傳者和受傳者分別為師父和徒弟，師父向徒弟傳授技藝，最終達到了技藝的傳承。然而隨著歷史的車輪不斷向前，再加上人們主觀意志的不斷增強，師徒傳承不再僅僅局限于技藝的傳承，其內(nèi)容也在不斷地豐富。由于項目的不同，師徒傳承所表現(xiàn)的形式也大不相同。如，在我國傳統(tǒng)武術項目中，師徒傳承的內(nèi)容就很多。例如，在拜師前師傅對徒弟要進行一定期限的考察，在拜師時要行拜師禮，這是一種模擬的血緣傳承。據(jù)調(diào)查，在黎族聚集地竹竿舞的這種傳承還存在，但是數(shù)量極少。

非遺傳承人傳承是在新中國成立之后，非遺傳承人通過個人申請，由政府認定的，是在國家的政策指導下進行的，是現(xiàn)代社會中新興的一種傳承模式，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，是師徒傳承模式的進一步延伸。政府認定傳承人的目的是為了加強對生存狀況堪憂的民族文化的保護，其最終目的仍然是促進民族文化的傳承。竹竿舞的這種傳承形式在海南各地都有。

新媒體傳承是在新媒體出現(xiàn)后隨之而來的一種新型傳承模式，指通過手機、平板、電腦、電視等借助于網(wǎng)絡上的一些視頻資源對傳統(tǒng)的技藝進行傳承，其受傳者范圍更廣，而施傳者并不固定。在新媒體的運用中，特別是在竹竿舞的傳承和傳播中，發(fā)揮著獨特的作用。隨著社會的不斷進步，人們的意識形態(tài)發(fā)生了很大的改變，新媒體在傳承中發(fā)揮的作用也越來越大，使得竹竿舞的傳播不僅僅局限在海南，在傳承范圍上變得越來越廣。據(jù)調(diào)查，不僅是竹竿舞，其他民族傳統(tǒng)體育的此類傳承在當今社會也是比較普遍的。

政府、社會組織團體傳承主要是借助于政府的力量以及社會組織團體的力量來達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。竹竿舞的傳承是在政府及社會組織團體的保障中進行，受傳者為廣大人民群眾，主要是通過電子科技、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科學手段，使得本民族的特色向外傳播，使更多的人了解竹竿舞，完成文化的傳承。

學校傳承的施傳者是老師，受傳者是學生。據(jù)調(diào)查，海南省很多中小學和大學里面都開設有竹竿舞課程。學校是人才的搖籃，同時也是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要陣地。在學校里開設竹竿舞課程，不僅能讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化在這片沃土上得到傳承，更能讓當代的學生充分理解黎苗等海南本土民族獨具特色的民族內(nèi)涵。但是據(jù)調(diào)查，在學校可以教授竹竿舞課程的老師較少，因此大多數(shù)學校都會聯(lián)系校外的專業(yè)團體或竹竿舞傳承人來進校授課，以此來保障課程的順利開展。

綜上所述，這6種傳承模式在竹竿舞的傳承中起到很重要的作用。據(jù)調(diào)查，在海南省黎族聚集地居民對竹竿舞的了解途徑由多到少分別是學校、家人、網(wǎng)絡和表演；海南其他地區(qū)居民對竹竿舞的了解途徑由多到少分別是學校、網(wǎng)絡、表演和家人。由此可見，現(xiàn)代傳承模式在竹竿舞傳承中起到的作用越來越大，而傳統(tǒng)傳承模式發(fā)揮的作用較小，這是由于當今社會的不斷進步所導致。

4、竹竿舞傳承所面臨的困境

4.1、缺乏對民族傳統(tǒng)文化的充分認識

每個民族都有自己獨特的文化，每一種文化都體現(xiàn)著一代又一代族人的智慧和思想，不僅包含了族人對過往經(jīng)歷的總結，也包含了他們對各種事物的種種認識。由于社會的不斷進步和時代的不斷變革，以及外來文化的傳入，民族傳統(tǒng)文化的傳承受到了前所未有的沖擊。作為海南黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，竹竿舞的傳承也進入了轉(zhuǎn)型時期。和其他許多民族傳統(tǒng)體育一樣，竹竿舞的傳承更多地是作為一項傳統(tǒng)技藝來進行傳承，而其中蘊含著作為整個民族世代相傳而保留下來的民族傳統(tǒng)文化，其深刻的文化內(nèi)涵卻正在被世人所忽視。

4.2、傳承人才匱乏

隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷推進，人們的價值觀也在發(fā)生著巨大的改變，那些不能快速帶來經(jīng)濟效益的東西正逐漸被人們所忽視。傳承的實施主體是人，也就是傳承人，傳承人需要具備豐富的專業(yè)知識。據(jù)調(diào)查顯示，我國很多傳統(tǒng)技藝的傳承人年齡都偏大，且收入偏低，這就導致要來學習的年輕人越來越少，長此以往最終將導致傳統(tǒng)技藝傳承的斷層。因此，在培養(yǎng)年輕的傳承繼承人上需要政府給予一定的政策和經(jīng)濟支持，除了培養(yǎng)他們的興趣外，還應給予一定的工資補貼。

4.3、外來體育文化的沖擊

球類項目作為外來體育的典型代表已經(jīng)成為運動場上的常規(guī)項目，這對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展的沖擊力是巨大的，同時也在潛移默化中阻礙了民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。經(jīng)過實地考察發(fā)現(xiàn)，在黎族聚集地，竹竿舞只有在大型表演和比賽中才會出現(xiàn)，日常幾乎沒有人從事竹竿舞運動。在學校體育中只有部分中小學把竹竿舞課程設為必修課，因此參與的人數(shù)還是不足。因此和其他地方一樣，海南省現(xiàn)在無論是在學校還是社會上選擇西方體育，如，各種球類的人數(shù)還是多于民族傳統(tǒng)體育。這在一定程度上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的傳播，進而影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。