淺談禮樂美在音樂教學中的實踐
——以古箏教學為例

程思玥

(吉林省長春市東北師大附中明珠學校 吉林 長春 130000)

“禮”代表天地自然的秩序，能規(guī)范人類的行為。它告訴我們?nèi)伺c人、人與自然以及人與天地萬物之間應如何相處。“樂”代表天地自然的和諧，優(yōu)雅的音樂能夠調(diào)和人類的七情五欲。樂的作用就是讓七情五欲“發(fā)而不逾規(guī)矩、不過度”，使人們懂得規(guī)范、約束自己的言行舉止，通過自我完善達到理想的道德境界。祭祖典禮是禮樂教化的充分體現(xiàn)。演奏的樂器是用中國傳統(tǒng)的古樂器：古箏、古琴、笙、笛、簫等。

古箏是“仁者之器”是雅樂，常習者氣質(zhì)趨于古典優(yōu)雅。作為中華五千年文明寶庫中最璀璨的樂器瑰寶的古箏，以其深厚的歷史文化底蘊，天籟之音，具有滋養(yǎng)靈魂的作用，使習箏者潛移默化之中陶冶高尚的道德情操。下面以古箏模塊課為例，談一談如何在音樂教學中踐行禮樂美的教育。

1.學習傳承中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典古曲

古曲是指中國古代流傳下來的，有較高知名度的樂曲。代表曲目有： 《幽蘭》、《陽春》、《白雪》、《將軍令》、《酒狂》、《陽關三疊》、《離騷》、《伯牙悼子期》、《瀟湘水云》、大舜的《南風歌》、李清照的《鳳凰臺上憶吹簫》、馮延巳《長相思》、屈原的《湘君》、高適的《別董大》、李白的《秋浦歌》、姜夔的《杏花天影》等等。這些古曲大多屬于器樂曲，而且大都出于詩人之手創(chuàng)作而成。古詩詞歌曲是最能體現(xiàn)出我國古代儒家的音樂美學思想的歌曲，是我國民族文化的精髓。古代把最優(yōu)秀的音樂放進青年學子的美育課堂，是值得我們深思的。演奏古曲有利于振興民族音樂和凝聚民族精神，體現(xiàn)著一個民族的審美品味，鍛造著一個民族的文化之魂。對于中學生來說，演奏古曲能夠更好地加強自身修養(yǎng)，從雅的古曲中陶冶情操，追求至高的藝術境界。

2.在學習古箏演奏的基礎上加入吟誦詩詞的學習

《尚書堯典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。這十二個字，講的就是音樂教育的內(nèi)容，即“詩樂”。用今天的話來講，即是：詩，是表達思想感情的；歌，是唱出詩中思想感情的語言；聲(旋律)是依據(jù)唱的內(nèi)容而表達展現(xiàn)；律(音律和宮調(diào))與旋律融洽地結合在一起。從中可見，詩歌和音樂是人們思想和情感的表現(xiàn)，體現(xiàn)為和諧。“詩樂”是華夏民族語言與音樂融合的一種傳統(tǒng)藝術，也是古代音樂教育的主要形式與內(nèi)容。古箏學習是需要有傳統(tǒng)文化底蘊作為積淀和潤養(yǎng)的，如此，才能更好地理解曲目的內(nèi)涵，從而彈奏出動聽的樂章。

“吟誦”是詩歌與聲律和諧的體現(xiàn)。《周禮 春官 大司樂》云：“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。”“樂語”即為詩教，其中的“誦”是有節(jié)奏、有聲韻的誦讀詩歌。在學習古箏演奏技巧的同時，要深入理解作品的文化背景和內(nèi)涵，理解作品所闡述的道理。在學習古箏演奏的基礎上加入唱誦詩詞的學習，將演奏、演唱與詩詞吟誦融為一體，在韻律的帶動下，可以更加理解詩句所闡述的含義和道理。演奏古箏、演唱古曲，學習國學經(jīng)典三者之間相輔相承，相得益彰。

3.在音樂課堂中滲透漢文化，注重優(yōu)雅身韻和禮儀的培養(yǎng)

漢代禮儀，顧名思義是漢代時候人們的禮儀。漢代禮儀包括立容，坐容，行禮，迎賓，宴請。在古箏模塊課上，力求打造一個漢文化濃郁的課堂氛圍，坐姿、站姿、語言、語氣、行為舉止都要大方典雅。

演奏、吟誦、表演，在這樣的課堂中，學生學習的心態(tài)從被動轉(zhuǎn)為自覺。以往的音樂課堂，大都是以教師為主導，學生是被動地接受教學內(nèi)容，給學生留白和自由發(fā)展的空間很少，。而在禮樂美指導下的古箏課堂，一改往日教師主導的地位，學生的個性得以發(fā)揮。學生還可以根據(jù)不同的詩詞編創(chuàng)樂曲，編創(chuàng)與樂曲匹配的禮儀動作，進而在很大程度上培養(yǎng)了學生對民族音樂的熱愛和自覺。學生面對民族音樂時的自發(fā)感得到大大提升，這是傳承我們中華文化的有效途徑。以禮樂美的課堂教學模式回歸傳統(tǒng)音樂教育，啟發(fā)學生對民族音樂文化的熱愛，開啟自覺、自發(fā)的民族音樂傳承之路。

孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂”，音樂能陶冶人的情操，使人性情和暢，從而達到中庸之境界，此時為人處事無不中節(jié)，做任何事無不成功。作為音樂教師任重而道遠，為傳承中華傳統(tǒng)文化定會不忘初心，砥力前行。培養(yǎng)學生努力成為華夏文化優(yōu)秀的繼承人。