“非遺舞蹈進(jìn)校園”的育人實(shí)踐研究①
——基于商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的田野調(diào)查

張 迪（山東理工大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 淄博 255000）

（中央民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院，北京100081）

一、問題的提出

2005年12月22日，國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》強(qiáng)調(diào)：教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。這標(biāo)志著“非遺進(jìn)校園”在全國范圍內(nèi)的開啟。2015年，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》要求義務(wù)教育階段和普通高中增設(shè)舞蹈、戲劇、戲曲等地方課程和創(chuàng)造條件開設(shè)舞蹈、戲劇、戲曲、影視等教學(xué)模塊。該意見的發(fā)布，推進(jìn)了“非遺”舞蹈走進(jìn)中小學(xué)校園的步伐，預(yù)示著“非遺舞蹈進(jìn)校園”從單純的藝術(shù)鑒賞、知識普及，開始逐步融入中小學(xué)的課程體系，進(jìn)行更為深層的藝術(shù)體驗(yàn)、文化濡化，對于青少年文化認(rèn)同感及文化自信的建立具有重要意義。“非遺舞蹈進(jìn)校園”作為熱點(diǎn)話題，也因此受到社會及學(xué)界的普遍關(guān)注。

值得注意的是，“非遺舞蹈進(jìn)校園”至今已開展17年之久，現(xiàn)有研究更多傾向于“非遺舞蹈進(jìn)校園”對“非遺”保護(hù)的意義探討。有的研究出發(fā)點(diǎn)在于肯定教育對于“非遺”文化傳承的意義：可以進(jìn)一步挖掘和提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，對即將流逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)起到其他領(lǐng)域研究成果難以企及的更是不可替代的特殊作用。[1]并有學(xué)者持以下觀點(diǎn)：課堂傳授、校園傳承成為“非遺”保護(hù)的一項重要工作乃至一條重要路徑。[2]相比之下，較少從“非遺”育人的視角切入，在一定程度上弱化了“非遺”舞蹈對當(dāng)代青少年的育人價值。想要學(xué)生們從內(nèi)心接受并發(fā)揮它的育人功能，是一項煩瑣而具有價值的工作，育人功能的發(fā)揮又將直接影響“非遺”文化的傳承。因此，“非遺”舞蹈育人方面的研究有待進(jìn)一步挖掘，尤其需要更為細(xì)致的案例做支撐。“非遺”舞蹈對于學(xué)生能力素養(yǎng)的提升有何影響，如何開發(fā)有助于學(xué)生發(fā)展的“非遺”舞蹈育人路徑，如何選擇學(xué)生需求的“非遺”舞蹈知識，學(xué)生的獲得感如何等一系列問題構(gòu)成了本文的研究起點(diǎn)。

山東商河縣“鼓子秧歌”于2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)責(zé)òl(fā)著強(qiáng)大的生命力。在經(jīng)歷了“鄉(xiāng)俗禮儀—民間藝術(shù)”[3]“自娛性—表演性”[4]“鬧玩—秧歌—北方漢族舞蹈的代表—國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[5]的功能變遷之后，“鼓子秧歌進(jìn)校園”成為該地區(qū)“非遺”舞蹈發(fā)展的又一條重要路徑。2009年，商河縣政府啟動“鼓子秧歌進(jìn)校園”的工作計劃，以山東省濟(jì)南市商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)為試驗(yàn)點(diǎn)擴(kuò)充到縣內(nèi)其他中小學(xué)，是我國響應(yīng)“非遺進(jìn)校園”較早的一批。自2021年9月到2022年3月，筆者在商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)進(jìn)行了為期6個月的田野考察，觀摩該校三年級、四年級8個班級的50多節(jié)鼓子秧歌課、課輔活動12次。結(jié)合該校校長、教師的訪談資料，從文化濡化視角管窺“鼓子秧歌進(jìn)校園”的實(shí)施現(xiàn)狀以及存在的問題。基于學(xué)生獲得感的問卷調(diào)查，提出予以完善的對策，以期為“非遺”舞蹈的育人實(shí)踐提供經(jīng)驗(yàn)參考，進(jìn)一步提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的內(nèi)涵與價值。

二、“鼓子秧歌進(jìn)校園”的育人實(shí)踐路徑

2009年，“鼓子秧歌”被正式引入商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)，通過“藝人進(jìn)校園——開辦秧歌社團(tuán)——參加藝術(shù)展演——校本課程開發(fā)”的育人實(shí)踐路徑，在多主體參與合作的過程中，共同構(gòu)建了“非遺進(jìn)校園”的教育生態(tài)系統(tǒng)。隨著“鼓子秧歌進(jìn)校園”的逐步推進(jìn)，學(xué)校師生經(jīng)歷了由表層的身體接觸到深層的課程濡化的轉(zhuǎn)變過程。但就現(xiàn)實(shí)而言，該路徑是否對學(xué)生的個人發(fā)展有所幫助，則需要我們對整個過程進(jìn)行綜合性探索。

（一）接觸與嘗試：秧歌藝人進(jìn)校園

“非遺”舞蹈作為一種活態(tài)傳承技藝，自然離不開藝人所承載的真實(shí)的、本原的文化要素，即學(xué)界所探討的本真性（authenticity）問題。信師軍①信師軍是商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)原校長，“鼓子秧歌進(jìn)校園”的主要推動者。校長在商河縣文化館付館長的支持下，陸續(xù)邀請楊克勝（擅長小鼓）、張吉愛（擅長傘）、徐兆和（擅長棒）等非遺傳承人進(jìn)校傳授“鼓子秧歌”技藝，引入當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘难砀枇髋桑荷碳业男」摹顝R的傘（插傘派）、三里莊的棒、袁竇的拉花，聘請商河縣文化館的領(lǐng)導(dǎo)、高校舞蹈專業(yè)教師在“鼓子秧歌”節(jié)目編創(chuàng)、排練方面進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。最初的濡化對象是教師群體，學(xué)校有七成以上的教師積極參與到培訓(xùn)中來。從“非遺”舞蹈的角度來看，藝人的傳授內(nèi)容是經(jīng)過篩選的、被裁剪的、碎片化的“鼓子秧歌”技能方面的知識，傾向于基本動作、道具運(yùn)用、跑場等。因此，學(xué)習(xí)者對“鼓子秧歌”的整個程式，以及每個細(xì)節(jié)中所表達(dá)的意義與情感獲得較少。

我們同樣看到，該區(qū)域“非遺”舞蹈生態(tài)的特殊性，在一定程度上彌補(bǔ)了意義與情感獲得的不足。根據(jù)山東省委宣傳部的統(tǒng)計，全縣978個自然村，村村都能跑秧歌，能上裝下場參加演出的就有10萬人之多。[6]文化濡化是貫穿于個體一生的學(xué)習(xí)悟道過程，該校大部分教師是商河縣本地人，從小在自家村落耳濡目染地接觸“鼓子秧歌”，了解“鼓子秧歌”在民間的生存語境以及所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。這使他們能夠跨越民間與校園相異的文化生態(tài)，接受校園傳授的濡化形式。所以，當(dāng)信校長提出要組建“教師秧歌隊”時，即刻喚醒了教師群體的文化自覺意識，他們利用課余時間接受培訓(xùn)、參加演出，并借此建立了本校的“鼓子秧歌”資源庫。

（二）滲透與體驗(yàn)：“鼓子秧歌”進(jìn)社團(tuán)

依托于美育教育平臺，商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)通過社團(tuán)的形式向全校范圍滲透“鼓子秧歌”，這是鼓勵學(xué)生參與體驗(yàn)的路徑之一，也是教師找尋符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的重要過程。有別于教師群體對于民間“鼓子秧歌”的認(rèn)知程度，絕大多數(shù)學(xué)生在商河縣城長大，要想從深層次啟發(fā)學(xué)生對“鼓子秧歌”的認(rèn)知，需要通過身體來感知、體驗(yàn)這項民間藝術(shù)的審美意蘊(yùn)。

2011年，該校首次設(shè)立“鼓子秧歌”社團(tuán)，固定在每周五下午的課輔時間，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好自主報名。學(xué)校采取學(xué)科聯(lián)動的方式，從健體、審美兩方面提升學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。體育教師負(fù)責(zé)基本步伐的教授與講解，音樂教師在動作細(xì)節(jié)及劇目編排上給予藝術(shù)指導(dǎo)，通過教師間的通力合作構(gòu)建本校“鼓子秧歌”師資團(tuán)隊。授課內(nèi)容沒有按照民間傳統(tǒng)的“鼓子秧歌”表演程式進(jìn)行教學(xué)，而是與參加藝術(shù)展演活動相關(guān)聯(lián)。據(jù)音樂組代靜老師介紹：當(dāng)時我們主要想通過社團(tuán)時間，排練一些“鼓子秧歌”劇目參加演出、比賽，還談不上傳承“非遺”文化。再就是，老師們想通過社團(tuán)與學(xué)生們磨合，琢磨怎么在我們學(xué)校發(fā)展“鼓子秧歌”。②訪談對象：代靜（音樂教師，有一定的舞蹈基礎(chǔ)，負(fù)責(zé)“鼓子秧歌”劇目排練），訪談地點(diǎn)：商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)鼓子秧歌室，訪談時間：2021年9月16日，訪談人：張迪。2013年6月，該校300多名學(xué)生赴天安門廣場參加“萬名青少年文體展示活動”。地方電視臺、報紙等主流媒體報道了此次活動：這是迄今為止商河鼓子秧歌對外演出人員最多、隊員年齡最小的一次，也是繼1999年慶祝新中國成立50周年之后商河鼓子秧歌第二次在天安門廣場演出。③商河縣人民政府網(wǎng)，2013年6月4日，http://www.shanghe.gov.cn/art/2013/6/4/art_29977_2728568.html。“鼓子秧歌”迅速成為商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的一張?zhí)厣瑸槠浜罄m(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

如果說藝人進(jìn)校園是走“引進(jìn)來”的道路，而以社團(tuán)為基礎(chǔ)開展的一系列藝術(shù)展演活動則是讓“非遺”舞蹈走出去，是對“鼓子秧歌進(jìn)校園”成果的檢驗(yàn)，為該校營造了濃厚的“非遺”舞蹈教育氛圍。在此過程中，學(xué)生通過舞臺表演發(fā)揮個人的藝術(shù)表現(xiàn)力，通過“鼓子秧歌”建立了對本土文化的自信心。

（三）接受與認(rèn)知：“鼓子秧歌”進(jìn)課堂

“非遺”舞蹈教育最終要落腳于課程建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)二者的深度融合。經(jīng)過近10年的經(jīng)驗(yàn)積累，教師在與學(xué)生的相互作用中，逐漸發(fā)現(xiàn)了適合于課堂教學(xué)的“鼓子秧歌”知識范疇以及與之相匹配的教學(xué)方法。“鼓子秧歌”校本課程的開發(fā)工作也由此提上日程。2016年9月，在小學(xué)三年級開設(shè)小鼓課程兩個學(xué)期，每學(xué)期32課時。2021年9月，又在四年級開設(shè)傘課程，同樣開設(shè)兩個學(xué)期，共64課時。

1.校本教材的開發(fā)

在“鼓子秧歌”進(jìn)入課程之前，校方做出了積極充分的準(zhǔn)備工作。2014年，信校長召集“教師秧歌隊”的骨干教師，在一年時間內(nèi)編寫了“鼓子秧歌”校本教材。教材是對本校教師前期知識的整理，并參照陳孟學(xué)的著作《商河鼓子秧歌》，融入重要的歷史資料，形成了較為體系化的課程框架。校方提供的《校本課程：商河鼓子秧歌》①教材限商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)校內(nèi)使用，未公開出版，編輯：翟建英、代靜、泉學(xué)芳、趙蘭芳，2015年。，涵蓋內(nèi)容較為翔實(shí)：首先，對“鼓子秧歌”的歷史起源、風(fēng)格流派、藝術(shù)特征進(jìn)行概括性的總結(jié)。然后，依據(jù)“鼓子秧歌”的表演程式，對角色分工、場圖類型、樂器配置等進(jìn)行簡短介紹。最后，是對傘、鼓、棒、花四個角色在道具使用、動作樣式、動律特點(diǎn)等本體形態(tài)的梳理。但細(xì)化到教材的具體內(nèi)容上，并未提煉出“以校為本”、以學(xué)生為主體需求的知識以及與課程內(nèi)容相匹配的課程理念與教學(xué)建議，這反映出該校教師對于校本教材認(rèn)識不足的問題。校本教材的開發(fā)是對地方性知識的再消化與再生產(chǎn)，對教師知識儲備及教學(xué)理論提出了更高的要求。作為一所縣級小學(xué)，能夠意識到應(yīng)自編一本教材，已經(jīng)彌足珍貴。教材雖然在針對性及可行性方面有所欠缺，但為本校教師建構(gòu)了更為整體化的“鼓子秧歌”知識圖譜，使他們在接下來的課堂中能夠擇取有效的知識單元開展教學(xué)。

2.校本課程設(shè)計

（1）課程目標(biāo)

依據(jù)筆者對教師訪談及課堂參與觀察來看，雖未生成課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱等導(dǎo)向性材料，但培養(yǎng)學(xué)生的秩序感、運(yùn)動能力（通過跑場訓(xùn)練獲得）、節(jié)奏感（尤其是重拍的敏感度）三方面目標(biāo)是比較明確的。根據(jù)報道人盧鳳禮老師所言：我的課，一定要讓孩子們動起來，要出汗。并且要有趣味性，通過這種民間藝術(shù)的形式讓學(xué)生受益，這個是音樂課、體育課達(dá)不到的。②訪談對象：盧鳳禮（四年級傘課程的任課教師，之前也教小鼓），訪談地點(diǎn)：商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)體育教師辦公室，訪談時間：2021年9月16日，訪談人：張迪。在卞克金老師的課堂上，教師先將全班50個學(xué)生分為8縱隊，前四周的課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生左腳重拍的原地踏步以及與小鼓節(jié)奏的配合，當(dāng)基本的秩序感建立起來后，再展開跑場部分的練習(xí)。跑場要求學(xué)生的集體配合，在形成各種陣勢過程中需要合作意識，也是課堂趣味性的主要來源。

（2）課程內(nèi)容

“鼓子秧歌”的角色以傘、鼓最具代表性。不同角色在博士③博士在鼓子秧歌中扮演非常重要的角色，通常由每個村落資歷最深的藝人擔(dān)任，他通曉鼓子秧歌諸多方面的知識，具有很強(qiáng)的指揮能力及權(quán)威性。的統(tǒng)籌指揮下形成變化多樣的線性圖案，即為場圖。“跑場子”最大特點(diǎn)就是它沒有單純的舞蹈動作，所有動作都是在跑場圖時同步完成的，因而脫離了場圖單純表演動作便會失去原有的豪氣。[7]這一本體特點(diǎn)決定了教師將跑場作為課程的核心內(nèi)容，與之相相配合的動作以基礎(chǔ)性、典型性、易學(xué)為原則納入教學(xué)。三年級選擇了楚家的小鼓，四年級以插傘派為主，具體教學(xué)內(nèi)容見表1。

表1.鼓子秧歌校本課程教學(xué)內(nèi)容④ 依據(jù)筆者對任課教師卞老師、盧老師的課程參與觀察所得。

（3）教學(xué)方法與教學(xué)組織

其一，以節(jié)奏訓(xùn)練為基礎(chǔ)，塑造跑陣秩序感。“鼓子秧歌”鼓點(diǎn)里的奇數(shù)拍是重拍，抓住這一核心節(jié)奏特點(diǎn)基本可以掌握“鼓子秧歌”的動律。借助于體育課原地踏步走的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將重拍踩在左腳，隨后加入膝部顫動的動律。其二，基本動律與跑場相結(jié)合，提高學(xué)習(xí)興趣感。運(yùn)用一（扒皮）、二（雙人斗）、三（漩海眼）、四（四海聯(lián)動）的數(shù)字概念，學(xué)習(xí)直線、平行線、圓圈的多種隊形變化。考慮到課時量及小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，以基本步伐為主，將旋轉(zhuǎn)動作、雙人配合動作、交叉隊形做了一定程度的簡化，更加注重培養(yǎng)個體的協(xié)調(diào)性以及集體配合能力。其三，不局限于言傳身授的模仿式教學(xué)，采用分組教學(xué)、小組合作的形式，增強(qiáng)學(xué)生的合作意識。

三、學(xué)生獲得調(diào)查分析

從教育學(xué)的視角來看，學(xué)生的實(shí)際獲得是育人實(shí)踐的重要目的，也關(guān)乎于“非遺”舞蹈在本土空間的傳承價值。通過問卷調(diào)查，試圖了解學(xué)生的實(shí)際獲得，并為有針對性的、可行性的育人策略奠定基礎(chǔ)。具體做法是運(yùn)用問卷星，采集商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)開設(shè)鼓子秧歌課程的20個班級的有效問卷樣本568份。其中三年級學(xué)生192人、四年級學(xué)生171人、五年級學(xué)生205人。包含男生306人、女生262人。問卷采用無記名方式，根據(jù)學(xué)生獲得的基本內(nèi)涵，共設(shè)置16個問題，從知識、認(rèn)知、興趣三個層面構(gòu)建該校學(xué)生“鼓子秧歌”獲得的層次維度。

（一）知識獲得感較高，但深度不足

問卷設(shè)計涵蓋“鼓子秧歌”歷史文化、技能、角色三方面的知識獲得情況。首先，對“鼓子秧歌”知識獲得的整體現(xiàn)況進(jìn)行摸底，直言不諱地詢問：“通過鼓子秧歌課程，你學(xué)到了哪些知識？”（見圖1）結(jié)果表明，對于傳統(tǒng)文化知識的獲取呈現(xiàn)較高的比例86.62%，其次為動作步伐、跑陣兩項“鼓子秧歌”技能類知識，說明學(xué)生們已經(jīng)意識到“鼓子秧歌”所蘊(yùn)含的文化價值。

其次，詢問學(xué)生獲得的具體知識，即對“鼓子秧歌”歷史、禮數(shù)的了解，58.63%的學(xué)生“了解一點(diǎn)”，4.75%的學(xué)生“完全不了解”。對于鼓子秧歌禮數(shù)的了解情況，31.51%的學(xué)生表示“了解”，56.34%的學(xué)生表示“了解一點(diǎn)”，還有12.15%的學(xué)生完全不了解。可見，學(xué)生對于“鼓子秧歌”歷史源流以及文化內(nèi)涵方面的知識還有待加強(qiáng)。

最后，聚焦于更為細(xì)節(jié)的問題：“你知道‘鼓子秧歌’里的哪些角色？” 結(jié)果顯示（見圖2），除了對“博士”了解不多，對其他角色的認(rèn)識程度都比較高。可知，學(xué)生能夠整體掌握“鼓子秧歌”的角色設(shè)置，對于博士角色的認(rèn)知不夠，一定程度上反映了對鼓子秧歌整體程式的模糊印象。因?yàn)椴┦空莆樟烁鞣N角色基本功、通曉場陣變化，是大家公認(rèn)的技術(shù)權(quán)威，甚至直接反映了商河各村落“鼓子秧歌”的風(fēng)格特點(diǎn)。

“鼓子秧歌”豐富的角色表演是這項民間藝術(shù)多樣性的重要體現(xiàn)，歷史、禮數(shù)問題則反映了其深厚的文化內(nèi)涵，也是“鼓子秧歌”文化傳承的重要內(nèi)容。綜上學(xué)生們的回答可知，普遍收獲了“鼓子秧歌”的基礎(chǔ)知識，既有技藝上的，也有文化的。雖深度不足，但對于加強(qiáng)個人知識儲備以及文化認(rèn)同感具有內(nèi)在的決定意義。

（二）認(rèn)知獲得感高，且表現(xiàn)出積極的行動力

認(rèn)知維度涉及三個指標(biāo)。

第一，鼓子秧歌課程開設(shè)的必要性。統(tǒng)計結(jié)果顯示有93.84 %的學(xué)生認(rèn)為開設(shè)鼓子秧歌課程有必要，5.11%的學(xué)生選擇“必要性不大”，只有1.06%的學(xué)生選擇“完全沒必要”。說明學(xué)生能夠普遍認(rèn)識到這一課程設(shè)置的重要性，發(fā)自內(nèi)心地接受了這門課程。

第二，鼓子秧歌課程的價值認(rèn)知。在問道：你為什么學(xué)習(xí)“鼓子秧歌”時，79.4%的學(xué)生選擇“了解傳統(tǒng)文化”，74.3%的學(xué)生因?yàn)椤白约赫嫘南矚g”，19.37%的學(xué)生選擇“學(xué)校要求的”。價值認(rèn)知進(jìn)一步深入到學(xué)生愿意學(xué)習(xí)“鼓子秧歌”的主要因素，分別是了解傳統(tǒng)文化、強(qiáng)身健體、娛樂身心、其他（見圖3）。這些數(shù)據(jù)進(jìn)一步表明了大部分學(xué)生能夠真切感受到學(xué)習(xí)“鼓子秧歌”所帶來的積極影響。

第三，“鼓子秧歌”的文化認(rèn)同感。教育在人與非遺之間構(gòu)建起的文化認(rèn)同，是使非遺保護(hù)有主體實(shí)際意義與時代存續(xù)意義的主要內(nèi)涵。[8]該部分設(shè)計了三個問題：你清楚“鼓子秧歌”是商河當(dāng)?shù)氐膯幔磕阒馈肮淖友砀琛笔欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？你是否愿意宣傳、發(fā)揚(yáng)“鼓子秧歌”？問卷結(jié)果表明，學(xué)生表達(dá)了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。97.71%的學(xué)生知道是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，98.59%的學(xué)生知道是商河本地的，99.47%的學(xué)生選擇了“愿意”宣傳并發(fā)揚(yáng)“鼓子秧歌”。

（三）學(xué)習(xí)興趣濃厚，參與度高

興趣是依據(jù)學(xué)生的主觀感受所表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)動力之一。在此，學(xué)生需要回答三方面問題：其一，是否愿意學(xué)習(xí)“鼓子秧歌”。有60.39%的學(xué)生“非常愿意”，37.32%的學(xué)生“愿意”，僅有2.29%的學(xué)生不愿意。其二，是否喜歡學(xué)習(xí)鼓子秧歌。結(jié)果顯示（見圖4），高達(dá)82.06%的學(xué)生選擇“非常喜歡”，16.9%的“一般喜歡”，1.06%的學(xué)生不喜歡。其三，參加社團(tuán)及演出情況。參加過“鼓子秧歌”社團(tuán)的學(xué)生比例達(dá)44.54%，42.61%的學(xué)生參加過“鼓子秧歌”。可見，該校學(xué)生對于“鼓子秧歌”的參與度高。另外，考慮到社團(tuán)及展演需要進(jìn)行校內(nèi)選拔，機(jī)會有限，于是又設(shè)計了兩個意愿性問題：你是否愿意參加社團(tuán)活動？你是否愿意參加表演？結(jié)果是令人欣慰的：95.6%的學(xué)生愿意參加社團(tuán)，95.77%的學(xué)生愿意參加演出。

圖1.“鼓子秧歌”知識獲得情況問卷調(diào)查結(jié)果

圖2.“鼓子秧歌”角色知識獲得情況

圖3.“鼓子秧歌”功能認(rèn)知獲得情況

圖4.學(xué)生參加演出次數(shù)

由此可見，該校學(xué)生對鼓子秧歌課程認(rèn)同度高，是以強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣作支撐，這勢必增強(qiáng)學(xué)習(xí)獲得感的承認(rèn)度和預(yù)期值。探究其原因，一方面取決于“鼓子秧歌進(jìn)校園”的政策導(dǎo)向明確；另一方面，離不開校方在推進(jìn)過程中的積極努力，學(xué)生在校園濡化過程中真切感受到了“鼓子秧歌”的藝術(shù)魅力。

四、問題與對策

總體來看，商河縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)經(jīng)過長期的實(shí)踐探索，對“非遺舞蹈進(jìn)校園”的開發(fā)路徑多樣，學(xué)生獲得感比較高，已然形成了該校“非遺”舞蹈的育人實(shí)踐特色。然而，其弊端也顯而易見。村落與校園分屬于不同的文化生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)校作為體制化的濡化機(jī)構(gòu)，是以刻意的、有意識的方式對個體行為進(jìn)行教化。“非遺”舞蹈更多歸屬于一種生活化、自娛性的民間活動。在實(shí)現(xiàn)二者融合的過程中，以下兩個問題較為突出。

（一）重技能而輕文化的觀念

在進(jìn)校園的過程中，校方對學(xué)生在“鼓子秧歌”藝術(shù)形態(tài)的體驗(yàn)、參與方面花費(fèi)了較多精力，對其背后的地方性知識、文化觀念等意義層涉及略少。為了解決這一問題，可以做出以下兩方面的努力。

一是加強(qiáng)與傳承人的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)技藝與文化的互滲。建議學(xué)校聘請“非遺”舞蹈傳承人作為長期指導(dǎo)教師，結(jié)合藝人的自身體驗(yàn)及視頻資料對諸如“非遺”舞蹈的生態(tài)、歷史、規(guī)格進(jìn)行全方面講解。毋庸置疑，傳承人普遍文化水平較低且沒有經(jīng)過專業(yè)的藝術(shù)學(xué)習(xí)，不能很系統(tǒng)地陳述各種知識的含義，但他們卻是站在文化主位的視角，向師生表達(dá)自身對于民間舞蹈的了解與認(rèn)識。比如，藝人會用“鬧玩”二字來表述官方命名的“鼓子秧歌”。因?yàn)檫@是地方性話語，在他們的觀念里，“鬧玩”就是生活中必不可少的娛樂方式，也是過年期間加強(qiáng)村落聯(lián)系的必要手段，并不了解“秧歌”為何物。筆者提議傳承人可以多頻率地走進(jìn)校園，與師生進(jìn)行面對面的交流，從文化深層結(jié)構(gòu)上刺激學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的感知，激發(fā)學(xué)生純真、自然、積極向上的天性，從而傳遞和諧、堅毅、友善的文化價值觀。

二是走進(jìn)傳統(tǒng)村落，感受“非遺”舞蹈的生成語境。“教育總是存在于特定的生態(tài)、社會和文化脈絡(luò)中，而中國是一個多民族的國家，不同地域和民族擁有豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。”[9]“非遺”舞蹈在當(dāng)下的社會語境中，是具有本土文化色彩的生活化藝術(shù)形式。舞蹈所特有的地理環(huán)境、文化語境是之所以要跳舞的重要組成部分。泥土里的芬芳與塑膠地面的感受迥然不同，節(jié)日的歡騰與熱情、儀式的威嚴(yán)與神秘只有置身其中才深得體會。民俗禮儀、人際交往等地方性知識正是貫穿于固定的儀式，在走街串巷的表演細(xì)節(jié)中才得以顯現(xiàn)。筆者呼吁學(xué)校加強(qiáng)與地方社區(qū)的聯(lián)系，將典型村落劃定為“非遺”舞蹈的校外教學(xué)試驗(yàn)點(diǎn)，開發(fā)多元學(xué)習(xí)渠道，以此實(shí)現(xiàn)教育與傳統(tǒng)文化的接觸與承繼。

（二）校本課程的連續(xù)性不足

知識體系的構(gòu)建、課程的可持續(xù)發(fā)展、課程間的銜接等問題，決定了“非遺”舞蹈在校園空間中濡化機(jī)制的建立。在本案例中，鼓子秧歌課程建設(shè)基本停留于經(jīng)驗(yàn)層面，這種局面在當(dāng)前“非遺”教育中屢見不鮮。從長遠(yuǎn)來看，亟待創(chuàng)生出適用于學(xué)生發(fā)展的校本課程體系。筆者有以下幾點(diǎn)建議。

首先，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提高教師的課程開發(fā)能力。課程開發(fā)只有根據(jù)具體學(xué)校的具體實(shí)際需求與可能才是有意義的，而最能了解這種具體實(shí)際需求與可能的是學(xué)校，特別是學(xué)校里的教師。[10]校本課程的開發(fā)要求教師既要站在主位的立場理解“非遺”舞蹈的生存語境、歷史傳統(tǒng)，又要以客位的視角挖掘“非遺”舞蹈的內(nèi)涵與育人價值。一方面需增強(qiáng)教師的知識儲備。尤其對“非遺”政策與理念的整體把握，引導(dǎo)教師構(gòu)建正確、客觀的“非遺”教育觀念，結(jié)合學(xué)情挖掘有益于學(xué)生發(fā)展的“非遺”舞蹈素材。另一方面，啟發(fā)教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，建立開放的思維意識。聘請高校教師講授相關(guān)教育理論并做課例模擬，鼓勵教師運(yùn)用趣味教學(xué)、探究式教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)等方法與學(xué)生互動。通過以上兩個向度的師資培訓(xùn)，完善并統(tǒng)一教師的教學(xué)理念、認(rèn)知態(tài)度，在課程與社團(tuán)、課程與藝術(shù)展演的配合上構(gòu)成一個連續(xù)性的整體，從而建設(shè)相對穩(wěn)定的師資隊伍。

其次，重視校本教材編寫，開展系統(tǒng)課堂教學(xué)。校本教材作為“非遺”舞蹈教育的重要導(dǎo)向，不僅要延續(xù)顯性的舞蹈形態(tài)，也要將其背后隱性的價值觀、審美觀、創(chuàng)造力等精神品質(zhì)融入教材。通過設(shè)計系統(tǒng)化的知識點(diǎn)以及適用性的教學(xué)方法與手段，提高課程的科學(xué)性與可行性。同時，合理規(guī)劃教學(xué)進(jìn)度以及課程間的知識銜接問題，突出校本教材的價值引領(lǐng)作用。結(jié)合評價標(biāo)準(zhǔn)將考察重點(diǎn)向參與過程的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力、合作意識等方面傾斜，通過舞蹈的身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)多維度能力素質(zhì)的培養(yǎng)。而這些工作，僅僅依靠教師的努力是不夠的，還需要求助校本教材編寫方面的專家、資深教師給予合理化建議，從而在課堂教學(xué)中更好地呈現(xiàn)“非遺”舞蹈的育人價值。

結(jié) 語

“非遺舞蹈進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑，也是發(fā)生于教育空間的一種文化濡化現(xiàn)象。結(jié)合本案例的研究，學(xué)校通過“非遺”舞蹈豐富了藝術(shù)教育的形式與內(nèi)容，深化了特色教學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)，呈現(xiàn)了一個持續(xù)動態(tài)的育人實(shí)踐過程。商河“鼓子秧歌進(jìn)校園”的經(jīng)驗(yàn)表明，要想從深層次、長效性地發(fā)揮“非遺”舞蹈的育人價值，就要站在學(xué)生為主體需求的視角，在知識、技能、文化獲得的基礎(chǔ)上，構(gòu)建適用于學(xué)校教學(xué)的“非遺”舞蹈課程體系。在這一過程中，必須加大師資培訓(xùn)的力度，重視校本課程的開發(fā)，以保證“非遺舞蹈進(jìn)校園”的有效實(shí)施。2022年4月22日，舞蹈作為“新三科”（舞蹈、戲劇、影視）之一被正式納入義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)中明確提出要“堅持以美育人、重視藝術(shù)體驗(yàn)、突出課程綜合”的課程理念。[11]在此契機(jī)下，相信“非遺舞蹈進(jìn)校園”將進(jìn)一步開發(fā)新的課程或單元，更好地發(fā)揮“非遺”舞蹈的育人價值。