我們為什么要紀念賀麟先生？

│文 李后強

我對賀麟先生的了解，最初是零星地讀了他的一些翻譯著作，但印象不深。1997年9月在北京參加黨的十五大時，遇到賀麟的女兒、時任清華大學黨委書記賀美英，短暫交流才知賀麟是四川金堂人。我在四川省社會科學院任黨委書記時，賀麟侄孫賀杰同志在謀劃建設“賀麟故居紀念館”，我帶領專家學者去金堂縣五鳳鎮進行專題調研，聽到了大量賀麟先生的故事，還帶回幾本賀麟的著作隨時翻閱，于是了解就更為深刻。

今年是賀麟先生誕辰120周年。最近有人問我：四川為什么要紀念賀麟先生？”難道就是因為他是四川人嗎？我的回答，“是”，“也不完全是”。賀麟是著名哲學家、教育家、翻譯家，他為世界哲學發展作出了重要貢獻。

賀麟是著名教育家，他培養了大批著名學者，可謂桃李滿天下。比如，師承他的著名弟子就有：任繼愈、張世英、汪子嵩、李澤厚、張祥龍等等，幾乎每個都是哲學界巨擘和各自流派的開山祖師。當代中國哲學界最有影響、最具銳氣的哲學工作者都是直接或間接師承于他。

賀麟是學術泰斗，他是國內黑格爾譯介、研究的開山祖師，甚至可以稱為是黑格爾在中國的代言人或者“東方黑格爾”。賀麟的研究方法，是中西結合、新舊融合，敢于批評、善于創新，堅持真理。

對共產黨的信心

從1931年回國至1948年，國民黨多次拉攏賀麟都沒有成功。蔣介石曾經四次約見賀麟，給賀麟面子、票子、房子、位子，都被賀麟婉言謝絕。1949年北平解放前夕，南京方面三次派飛機至北平接請賀麟，都被賀麟拒絕，賀麟表示不再同國民黨往來。1949年國慶時，賀麟將黑格爾《小邏輯》全書翻譯完畢，以此“作為給新中國誕生的獻禮”。

1949年以后，在馬克思主義的影響下，賀麟放棄了自己的唯心論哲學，逐步轉向辯證唯物論和歷史唯物論，并且集中精力研究西方哲學和翻譯西方哲學名著。他先后在《人民日報》《光明日報》等刊物發表《論反映——學習辯證唯物主義認識論的一些體會》《論唯物主義和唯心主義的斗爭和轉化》等文章，公開表示贊同唯物論，批判了唯心論的錯誤觀點，充分表現了賀麟敢于深刻地解剖、批判自己，并從根本上改變自己以前思想觀點的勇氣，在社會上引起強烈反響。

1957年4月11日上午，毛澤東主席在中南海豐澤園接見金岳霖、馮友蘭、賀麟、費孝通等十人，并在家共進午餐，飯后又談到三點多鐘，賀麟深受啟發和鼓舞。1964年，63歲的賀麟當選為第四屆全國政協委員，其后又連續當選為第五、六屆全國政協委員。

1982年10月，81歲的賀麟經過深思熟慮，鄭重申請加入中國共產黨并獲批準，“這位歷盡坎坷的哲學家終于找到了光明的歸宿”。此后，賀麟不斷發表關于馬克思恩格斯的研究論著。1983年，賀麟為紀念馬克思逝世一百周年寫了《馬克思的早期哲學思想》。1986年，賀麟在《人文雜志》發表《〈馬克思恩格斯論哲學史〉序言》。他說，“入黨后應有一個新的起點，要按照黨章要求去工作和生活！”

對國家的赤心

賀麟一直滿懷學術救國、讀書報國的理想，對祖國的赤心始終不變，是典型的愛國者。他1917年考入成屬聯中（今石室中學），1919年考入清華學校（今清華大學）中等科二年級。在清華期間，他受到梁啟超、梁漱溟、吳宓等人的影響，1926年被選為“滬案（五卅慘案）后援團”的兩個宣講人之一。

賀麟深刻地認識到，“一個沒有學問的民族，是要被別的民族輕視的”。為此，他決定遠涉重洋，赴美求學。1926年8月，已經從清華大學畢業的賀麟乘著一艘美國客輪離開祖國，踏上了“取經”之路。北伐勝利挺進的消息傳至美國，他極其興奮，在他任主席的“東方學生會”舉辦的學術會議上宣讀論文《中國革命的哲學基礎》，后來在《芝加哥道德論壇》上發表《中國革命勝利的主導思想》。

1931年8月，賀麟結束了5年的歐美求學生涯，自柏林出發經歐亞鐵路回到祖國?！熬乓话恕笔伦冎?，他先后發表了《新道德的動向》《抗戰建國與學術建國》等文章，提出了振奮民族精神、宏揚學術文化、實行政治革新等主張?？箲鹌陂g，他有感于民族危亡，文化衰頹，而力倡“學術救國”。

早在1931年，他就撰寫了《德國三大哲人處國難時之態度》長文，宣傳愛國主義，鼓舞抗戰士氣，以激勵國內學人的救國之志。抗日戰爭勝利后，他在北京大學擔任訓導長時，多次出面保護、營救進步的學生和教授，深受師生的擁戴。一些特務開來的黑名單，他一律扣下不報，被稱為“學生的保姆”。在北平解放前夕，他經過鄭重考慮，決心留在大陸，和全國人民一起迎來了北平的解放和新中國的誕生。

對學術的真心

真正的學者不討好大眾，也不投靠權勢，只是一心追求真理。賀麟是科學家精神的光輝代表，對歐美古典哲學造詣很深，尤其是對黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學家有深入的研究。

賀麟游學歐美，是希望探求真理。他在美國奧柏林學院哲學系學習，希望學得西方古典哲學，并把它介紹到中國，借以幫助解決中國的問題。在奧柏林學院兩年的求學中，他接受了斯賓諾莎的“實體”學說，并由此跨進了德國古典哲學的大門。

從奧柏林學院畢業后，賀麟先后轉入芝加哥大學、哈佛大學、柏林大學等學校求學。他對黑格爾辯證法研究很深，回國后還發表了《辯證法與辯證觀》等文章。他選擇了新黑格爾主義作為自己的思想基礎，認為“新儒家”哲學代表了“五四”以來哲學思潮的主流。

賀麟認為儒家思想主要有三個方面：一是格物窮理、尋求智慧之理學；二是磨煉意志、規范行為之禮教；三是陶養性靈、美化生活之詩教。他指出，謀求“儒家思想的新開展”有三條途徑：一是“以西洋之哲學發揮儒家之理學”，使儒學哲學化；二是“吸收基督教之精華，以充實儒家之禮教”，使儒學宗教化；三是“領略西洋之藝術，以發揚儒家之詩教”，使儒學藝術化。這就是賀麟建構的融理學、禮教、詩教于一體的新儒學。他說這樣可以減少狹隘的舊道德的束縛，解放個性，而且還可以提高科學興趣。

賀麟的思想自始至終都貫穿著“現代與古代的交融，最新與最舊的統一”的宗旨，表現出了少有的包容性和開放性，以廣闊的襟懷和平等的眼光，將中西文化視為人類共同的精神財富。他既批判“本位文化論”，也批判“全盤西化論”，站在更高的層次上和更大的范圍內謀求和致力于中西哲學、文化的融會貫通，他從“心學”出發，最后回歸唯物論。

粉碎“四人幫”之后，賀麟迎來了人生的又一個春天，全身心地投入到恢復和發展中國的學術活動之中，為推動和繁榮我國學術事業而積極奔走，多次出國出境講學、參加學術交流。這些學術活動，使得中國學術界再一次與世界潮流匯合，為中國學術界了解世界、走向世界作出了巨大的貢獻，賀麟的人生晚秋結出了累累碩果。這些成果，充分地反映了賀麟在新形勢的鼓舞下，在學術領域里生生不息、奮斗不止的精神風貌，同時折射出一個中國學者對學術事業的無限熱愛與不懈追求。

對家人的愛心

賀麟出生在一個鄉紳家里，父親是一名秀才，曾主持鄉里和縣里的教育事務，當過金堂中學校長、縣教育科長。賀麟從小就受到儒學熏陶，受過正規教育，書籍為他打開了一扇超越時空的窗口。他“特別感興趣的是宋明理學”，對此投入了極大的熱情和耐心。

儒學和理學培育出賀麟對家人、對民族的愛心。他對家人的愛心主要體現在進行“愛國家、倡簡樸、嚴家訓、重學習”等教育方面。他常常提到“滿眼榮華何足貴，一家和睦勝千金”“其身正不令而行，其身不正雖令不從”“以誠感人者，人亦誠而應”等名言警句。

1937年，賀麟因父病回四川，適逢家族準備第二次修族譜，賀麟為此題寫了《重修賀氏族譜序》，其中有“維家風，保族榮，訓導子弟，撫育后昆，熏陶于無形，維系于不墜，其于培養族人之品格而蔚為良好之風氣”等論述，足見他對家風家教之重視。

賀麟生活節儉，家里除了書籍，沒有一件豪華名貴家具，但對于教育事業和貧困學生卻樂于資助，總是送錢送物。賀麟對家人嚴格要求，教育子侄學習不能倦怠，沒有條件也要創造條件學習，“好好學習，為人民服務”，凡是想通過他幫忙解決工作的都會被他堅決拒絕。賀麟關于“哲學富有愛民族、愛民族文化的思想”的觀點，對家人和社會影響很大。包含“鋤經種德”“詩禮繼世”“愛國家”“重教育”“端志趣”等內容的賀氏家風，對于賀麟及其后代的成長具有重要引導意義。

賀麟的哲學貢獻、家國情懷、學術報國的思想，都源于優良家風的熏陶?！颁z經種德”是賀氏家族最早立下的家規，一直教化著后人。三百年帶經而鋤，十四代耕讀種德，父詔其子兄勉其弟、血脈延續。鋤頭與經書，澆灌出子孫的詩書天地；言傳與身教，滋養著賀氏的文明家風。

在優良家風家教浸潤下，賀麟家族人才輩出。賀麟的女兒賀美英曾任清華大學黨委書記，她在工作中始終把德育放在首位，曾獲“全國普通高等學校優秀思想政治工作者”稱號。賀麟的侄孫賀克斌是中國工程院院士、清華大學環境學院院長。

2019年，“金堂縣五鳳溪家風文化學院”在賀麟故居掛牌成立，著名哲學家張世英欣然題寫了“五鳳溪家風講堂”匾額。

對生活的初心

賀麟熱愛生活，歷經磨難初心不改。他在《論人的使命》中談道，“一個人要認真生活，認真做人，就需要有自覺的正大的使命，這樣生活才有意義與價值。”新中國成立后，賀麟響應中國共產黨的號召，走出書齋，投身于轟轟烈烈的社會實踐中。他先后到過陜西和江西參加土改運動，在土改運動中他目睹了新中國的新氣象，思想和感情發生了較大變化，在《光明日報》發表了《參加土改改變了我的思想》一文，得到廣泛好評。

由于賀麟的特殊經歷與特殊地位，他曾被戴上“反動學術權威”等帽子，多次被批斗、游街，房屋被分占，財產丟失，資料被拿走燒毀，受盡折磨。后來，賀麟還被以“勞動鍛煉”的名義遣送到河南農村干校“改造”兩年，研究工作全部中斷。

對于這一切，賀麟以一個哲人獨具的冷靜與超然態度忍受著，不計較某些不公正的對待和無端的嘲諷，并從未放棄對黨的信心和對生活的初心。1975年國慶節前夕，尚未“解放”的賀麟接到周恩來總理簽署的國宴請柬，參加了國務院國慶招待會。

對朋友的誠心

賀麟是純粹的讀書人、大學者，為人真誠、對友實在，經常參加友人的學術活動和著作成果展。為去世的友人寫紀念文章，評價其學術成就。1942年10月24日，著名學者張蔭麟在貴州遵義病逝。賀麟發表《我所認識的蔭麟》，說:“他（張蔭麟）的《中國史綱》，雖僅部分完成，是他人格學問思想文章的最高表現和具體結晶。書中有真摯感人的熱情，有促進社會福利的理想，有簡潔優美的文字，有淹博專精的學問，有透徹通達的思想?！?/p>

1946年7月，聞一多在昆明被暗殺，西南聯合大學成立“聞一多教授喪葬撫恤委員會”，賀麟被推選為委員。

1983年賀麟在香港講學期間，謝廷光女士邀請他前去府上瞻仰唐君毅的遺物，回來后賀麟撰寫了《唐君毅先生早期哲學思想》一文，特別談了他們二人在思想上、精神上相契合之處，以為紀念。

……

我們今天紀念賀麟先生，是為了激發我們的熱情與動力，深挖他那些還沒有被人發現的真知灼見、創新思想和獨特觀點。我們紀念他，是為了學習他的精神，靜心為人民做學問，為實現中華民族偉大復興貢獻力量。我們紀念他，是希望有更多“賀麟式”學者走出中國，影響世界，提升我們在國際上的話語權。

當今中國，正需要科學家精神，正呼喚創新型學者的大量涌現。我們需要賀麟這樣有志氣、有骨氣、有勇氣、有才氣的學者。在賀麟身上，我們看到了中國需要的學風、文風、教風、家風，他具有的“六心”值得我們重視和堅守。