以“圖”教化:清代以來(lái)?yè)P(yáng)州木版年畫(huà)的社會(huì)功能探究*

孫璐,康康

(1.揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225002;2.金陵科技學(xué)院 動(dòng)漫學(xué)院,江蘇 南京 210000)

年畫(huà)作為一種歷史悠久且傳播范圍極其廣泛的民間藝術(shù)種類(lèi),雖被視為難登大雅之堂的俗物,但卻為普通民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),因此長(zhǎng)期以來(lái)一直保持著旺盛的生命力。對(duì)“民俗藝術(shù)”的考察,往往側(cè)重于從人類(lèi)學(xué)的視角,關(guān)注創(chuàng)作者及接受群體的民俗生活環(huán)境,以及他們通過(guò)作品所流露和表達(dá)的情感。但我們也注意到,年畫(huà)這一藝術(shù)形式還具有一定的教化育人的功能——這種視角一定程度從人類(lèi)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)研究視野。如今揚(yáng)州博物館中藏有一批清中晚期至民國(guó)年間的年畫(huà)古版片,共約500余片、100多件套,其樣式豐富、涵蓋門(mén)類(lèi)齊全,是目前國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的具有相當(dāng)規(guī)模的年畫(huà)版片實(shí)物。由于特殊的歷史原因,這批版片被封存了半個(gè)多世紀(jì)之久,長(zhǎng)期無(wú)人問(wèn)津,被束之高閣,但也正是因?yàn)檫@種保存狀態(tài),它們成為一個(gè)完整、系統(tǒng)的年畫(huà)考察樣本,尤其是其中許多具有教化意義的圖像——如當(dāng)代朝官、五子登科、漁樵耕讀、屈原、關(guān)羽、姜太公、比干、趙公明、和合二仙、麒麟送子、天仙送子、八仙等圖像,為研究這一時(shí)期年畫(huà)秉承傳統(tǒng)繪畫(huà)題材內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)潛移默化的教化功能,提供了彌足珍貴的考察資料。不難看出,年畫(huà)藝術(shù)不僅是普通勞動(dòng)人民自發(fā)審美意識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物,而且還有著豐富深刻的內(nèi)涵意蘊(yùn),有助于社會(huì)倫理、道德觀(guān)念體系的建立。

一、崇文重道:揚(yáng)州年畫(huà)的題材特色

從起源來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)孕育于遠(yuǎn)古時(shí)代的原始宗教,表現(xiàn)的是人們對(duì)自然、神靈的敬畏之情,有著祛兇避禍的功能。因此,早年間年畫(huà)所表現(xiàn)的形象,多為神荼、郁壘、鐘馗等有著鎮(zhèn)邪功能的神人力士,或是秦瓊、尉遲恭這類(lèi)武將人物。發(fā)展到宋代,驅(qū)邪避災(zāi)的功能開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向祈福納祥,歷史名人、英雄人物、戲劇故事等內(nèi)容紛紛出現(xiàn),年畫(huà)的文化內(nèi)涵也隨之不斷擴(kuò)大,視覺(jué)上也愈發(fā)喜慶熱烈。

揚(yáng)州博物館所藏的這批年畫(huà),不同于一般年畫(huà)的驅(qū)禍或喜慶功能,其文化因素尤為凸顯。以常見(jiàn)的“門(mén)神”題材為例。揚(yáng)州博物館所藏年畫(huà)版片中門(mén)神類(lèi)作品有32件套,其中僅11件套是“武門(mén)神”,21件套是“文門(mén)神”。在“文門(mén)神”作品中,有十余件是“朝官五童子圖”,1件是“屈原和漁樵耕讀圖”,其余均為文官、天官,他們手拿笏板或魁星帽,身邊伴有童子等。這樣的比例,在國(guó)內(nèi)其他年畫(huà)產(chǎn)區(qū)是不多見(jiàn)的。

在揚(yáng)州博物館所藏?cái)?shù)量最多的《朝官五童子圖》(圖1)門(mén)神年畫(huà)中,門(mén)神形象早已不是原本怒目圓睜、威武雄壯的神荼、郁壘,而是轉(zhuǎn)換成了身穿蟒袍、手持笏板和魁星帽、頭戴展腳官帽的當(dāng)代朝官。人物形象和顏悅色、溫柔可親,撫摸著膝下站立的五童子。五孩童有戴官帽、穿蟒袍、跨麒麟、手持笏板的,也有手持荷葉(和諧)、手持如意(平安如意)、懷抱花瓶與三戟(平升三級(jí))、三圓(三元及帝)的。就圖像來(lái)源而言,“朝官五童子圖”出自唐代竇禹鈞教育五子、連登科第的故事。經(jīng)過(guò)年畫(huà)的演繹,這類(lèi)題材作品無(wú)疑蘊(yùn)含通過(guò)努力讀書(shū)實(shí)現(xiàn)入仕報(bào)國(guó)、加官進(jìn)爵、發(fā)家致富等一系列愿望的美好寓意。此時(shí),傳統(tǒng)門(mén)神所具有的鎮(zhèn)宅辟邪的意味,已被指鑒賢愚、崇文尊儒的思想替代。

圖1 揚(yáng)州年畫(huà)《朝官五童子圖》

再如揚(yáng)州年畫(huà)中另一幅極具特點(diǎn)的作品《屈原與漁樵耕讀圖》(圖2)。這類(lèi)表現(xiàn)屈原形象的年畫(huà)作品,有其特定的使用時(shí)間,多于傳統(tǒng)端午節(jié)期間張貼。盡管屈原形象和端午節(jié)有著十分緊密的聯(lián)系,但是實(shí)際上屈原形象在年畫(huà)中出現(xiàn)得并不多。眾所周知,在傳統(tǒng)節(jié)日概念里,人們普遍把端午視為惡月惡日,“驅(qū)病防疫”成為這一節(jié)日的主題。因此,在天津、蘇州這些較大的年畫(huà)產(chǎn)區(qū),用于端午節(jié)的年畫(huà)基本上是以“張?zhí)鞄煶宥尽睘橹饕}材內(nèi)容。因此揚(yáng)州博物館所藏表現(xiàn)屈原形象的年畫(huà),在全國(guó)其他年畫(huà)產(chǎn)區(qū)是并不多見(jiàn)的。回到《屈原與漁樵耕讀圖》這張年畫(huà)上,畫(huà)中表現(xiàn)的屈原既是一個(gè)歷史人物,也是一個(gè)被“神化”的符號(hào)。他以文人的身份,成就了忠良勇武、流芳百世的美名。屈原周?chē)r之漁樵耕讀四組人物故事圖,在傳統(tǒng)文化中具有鮮明的象征意義:這其中既有儒家耕讀勤學(xué)、奮發(fā)進(jìn)取的一面,也蘊(yùn)含道家回歸自然、無(wú)為而治的思想。將屈原和漁樵耕讀組合成門(mén)神畫(huà)構(gòu)思獨(dú)特、意境深邃,其背后的教化意義更是不言而喻——它反映了清代以來(lái)?yè)P(yáng)州地區(qū)年畫(huà)在題材選擇上的一種傾向,即弱化驅(qū)邪避災(zāi)的主題,多表現(xiàn)崇文重道的內(nèi)容。

圖2 揚(yáng)州年畫(huà)《屈原與漁樵耕讀圖》

如果說(shuō)將文人形象引入門(mén)神年畫(huà)所體現(xiàn)的還僅僅是一種傾向的話(huà),那么將立意更加明確的故事情節(jié)通過(guò)年畫(huà)進(jìn)行表現(xiàn)和傳播,其所具有的教化意義則顯然更加明確。比如揚(yáng)州年畫(huà)中的一幅以歷史人物典故為主題的作品《周處除三害》(圖3)。此圖取自《晉書(shū)·周處傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)》,講的是周處這樣一個(gè)歷史人物,其年輕時(shí)為人兇橫任性,當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民都很懼怕他,并將其與河中蛟龍、山中邅跡虎合稱(chēng)為危害百姓的“三害”。有人勸說(shuō)周處去殺虎斬蛟,周處隨即上山殺了老虎,又下河斬蛟,與蛟龍搏斗三天三夜。鄉(xiāng)民們以為周處與蛟一起死了,便相互祝賀。周處見(jiàn)到后才明白百姓們多么痛恨他,遂即心生悔意,后終成了忠臣孝子。這幅年畫(huà)正是表現(xiàn)周處殺虎斬蛟的場(chǎng)景:畫(huà)中繪有石橋一座,一蛟龍怒目圓睜,張牙舞爪地朝周處猛烈撲來(lái),橋上一松樹(shù)下一只猛虎昂首怒吼,順橋階而下,也撲向周處,周處則是擺出斬殺姿態(tài);身后觀(guān)眾神態(tài)各異,或贊賞,或助威,或議論,或嗤笑……畫(huà)面上還寫(xiě)有“除三害”的字樣。相比之前的文人形象門(mén)神年畫(huà),這幅年畫(huà)顯然更具故事性和情節(jié)性。另外,它不像朝官或文人的形象那樣一目了然,而是需要一定的闡述才能加以辨識(shí)了解。對(duì)于觀(guān)者來(lái)說(shuō),那段文字介紹是幫助他們認(rèn)知這幅圖像的必要說(shuō)明。鑒于這幅年畫(huà)出現(xiàn)的歷史語(yǔ)境,面向的觀(guān)者或許就是牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童。而即使是村舍中目不識(shí)丁的老人,他們依然可以憑借自己自幼就熟知的典故,結(jié)合年畫(huà)作品向自己的子孫們講述整個(gè)故事的來(lái)龍去脈,在此過(guò)程中宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善、悔過(guò)自新、珍視道義的社會(huì)價(jià)值觀(guān)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),將這類(lèi)年畫(huà)作品看作某種繪本性質(zhì)的教科書(shū)似也并不為過(guò),它們印證了年畫(huà)所具有的以“圖”教化的社會(huì)功能。

圖3 揚(yáng)州年畫(huà)《周處除三害》

就題材而論,清代以來(lái)的揚(yáng)州年畫(huà)較其他地區(qū)傳統(tǒng)年畫(huà)有了較為明顯的拓展:在人物形象上,歷史故事中的治世明君、報(bào)國(guó)忠臣、圣賢君子等在年畫(huà)中多有呈現(xiàn),表現(xiàn)了制作者對(duì)它們的積極肯定態(tài)度;在內(nèi)容上,賢母教子、孝女事親、英雄救難等故事題材的表現(xiàn),也體現(xiàn)了民間樸素的因果報(bào)應(yīng)思想。這一時(shí)期的年畫(huà)題材,涉及政治、軍事、歷史甚至哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等諸多方面,堪稱(chēng)一部民間百科畫(huà)典。

二、文圖融合:揚(yáng)州“福”“壽”年畫(huà)辨析

在畫(huà)面樣式上,字畫(huà)結(jié)合、寓教于畫(huà)是年畫(huà)實(shí)現(xiàn)教化目的的基本手段。揚(yáng)州年畫(huà)中的兩件全國(guó)罕有的“非典型”作品,即“福”字年畫(huà)、“壽”字年畫(huà)(圖4、圖5)就充分地體現(xiàn)了這一特征。這兩幅作品的構(gòu)圖方式有別于一般的圖文結(jié)合,而是在字中嵌入多組神話(huà)人物故事,在直白、明確地表現(xiàn)主題時(shí)融入極為豐富的內(nèi)容。

圖4 揚(yáng)州年畫(huà)《“福”字圖》

圖5 揚(yáng)州年畫(huà)《“壽”字圖》

在“福”字年畫(huà)中可以看到,共有六個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)出不同的人物形象或故事情節(jié):其一,表現(xiàn)的是明代小說(shuō)《封神演義》中的財(cái)神趙公明,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們期盼生活福祥、生產(chǎn)豐收、生意興隆、發(fā)家致富的愿望;其二,“麒麟送子”,取自《拾遺記》中孔子誕生的故事——麒麟是給積德人家送子的,這個(gè)畫(huà)面?zhèn)鬟f出儒家思想中積德行善方能人丁興旺的社會(huì)道德觀(guān);其三,“一品當(dāng)朝”,取自儒家經(jīng)典故事,強(qiáng)調(diào)儒家?jiàn)^發(fā)進(jìn)取、努力讀書(shū)、入仕報(bào)國(guó)的思想主張;其四,“劉海戲金蟾”,取自道教故事,主人公劉海因?yàn)榍趧凇⑸屏肌⑷蚀取⑿行ⅰ⒂赂?終于得到蟾化而來(lái)的美貌善良之妻,過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活;其五,借“和合二仙”的道教故事倡導(dǎo)夫妻和合、家人和合、社會(huì)和合;其六,“賜福財(cái)神”,亦稱(chēng)“天官賜福”,意在歌頌有德之人,教化人們積德行善才能得福。

在另一幅“壽”字中堂畫(huà)中,則嵌入了西王母乘鳳、福祿壽三星、八仙和東方朔等四組群仙祝壽的人物故事,其中八仙人物眾多,占其主要位置,故事情節(jié)也最有趣。畫(huà)面中眾多人物間以云氣紋、仙桃仙樹(shù)、亭臺(tái)樓閣,呈現(xiàn)出一派群仙祝壽、喜慶祥和的氛圍。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),“福”“壽”年畫(huà)并非揚(yáng)州獨(dú)有。在與揚(yáng)州一江之隔的蘇州地區(qū),著名的桃花塢木版年畫(huà)也有著類(lèi)似“福”與“壽”字畫(huà)結(jié)合的圖像,其內(nèi)容大致相似,表現(xiàn)手法上略有不同,相互之間的先后關(guān)系如今也較難去考證。從具體故事畫(huà)面來(lái)看,像“天女乘鳳”“福、祿、壽三星”“八仙人物”“東方朔偷桃”等題材在中國(guó)傳統(tǒng)卷軸畫(huà)中常有表現(xiàn),因此年畫(huà)應(yīng)該都是借鑒移植中國(guó)畫(huà)中不同版本的圖像進(jìn)行的二次創(chuàng)作。在風(fēng)格上,揚(yáng)州“壽”字形狀年畫(huà)相對(duì)敦厚飽滿(mǎn),“福”字中圖像的描繪則有中國(guó)畫(huà)白描線(xiàn)條的韻味,體現(xiàn)了疾徐快慢、抑揚(yáng)頓挫的筆墨意趣之美。兩地年畫(huà)在藝術(shù)性上可謂各有千秋。

回到年畫(huà)的社會(huì)功能上。從這兩幅字畫(huà)結(jié)合的圖像中,首先可以明確的是,其主題“福”“壽”的內(nèi)涵無(wú)疑是一目了然的。即使人們不去細(xì)究畫(huà)面中的故事細(xì)節(jié),也不可能錯(cuò)過(guò)這兩個(gè)基本主題。在此基礎(chǔ)上,如果我們?cè)敢馊ゼ?xì)細(xì)挖掘一番畫(huà)中故事所表達(dá)的美好寓意,不難發(fā)現(xiàn)諸如發(fā)家致富、多子多孫、人丁興旺、讀書(shū)入仕、考取功名、加官進(jìn)爵、和睦相處、福壽雙全等一系列具體內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這種字畫(huà)結(jié)合的方式,運(yùn)用了一種十分巧妙的心理暗示效應(yīng):如果說(shuō)作為文字的“福”和“壽”是兩個(gè)抽象概念,那么這兩個(gè)概念所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí),則可以在圖畫(huà)中尋找到答案。這一個(gè)個(gè)故事情節(jié),昭示出的是一個(gè)個(gè)理想化的生活愿景。需要強(qiáng)調(diào)的是,這些信息的輸出并非說(shuō)教式的,而是結(jié)合年畫(huà)本身的視覺(jué)特征和具體使用環(huán)境,在潛移默化地進(jìn)行的。試想在一種祈福祝壽、喜氣吉祥的氛圍中,當(dāng)這樣一幅字畫(huà)結(jié)合、畫(huà)面美觀(guān)的年畫(huà)作品懸掛于廳堂之上、烘托著熱烈歡快的氣氛時(shí),誰(shuí)又會(huì)拒絕這些作品所傳遞出的積極信息呢?而所謂的教化功能,也就在這一過(guò)程中自然而然地得以實(shí)現(xiàn)。

這兩件作品無(wú)論是字形的勾勒、圖文的結(jié)合還是空心字內(nèi)圖畫(huà)的用筆著墨,顯然都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。盡管制作者如今已難以考證,但可以推測(cè),以上所舉的兩幅別出心裁的揚(yáng)州年畫(huà),并非是簡(jiǎn)單繼承前代傳統(tǒng)民間年畫(huà)的圖式,也不是里下河地區(qū)農(nóng)耕民俗生活中自然生成的,其背后有一支具有一定文化修養(yǎng)和繪畫(huà)能力的“創(chuàng)作隊(duì)伍”。據(jù)推測(cè),這些年畫(huà)是由具有筆墨能力的“文化人”與傳統(tǒng)年畫(huà)作坊合作創(chuàng)作出來(lái)的。從這個(gè)層面看,年畫(huà)所具有的教化功能,就并非單純自發(fā)來(lái)自民間,而是有一條從上至下的傳播路徑。

眾所周知,教化是中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)管理的主要方式之一,即通過(guò)一定的途徑對(duì)百姓進(jìn)行教育感化,其目的是“訓(xùn)經(jīng)宣達(dá),遠(yuǎn)近畢理,咸承圣志”。一般來(lái)說(shuō),教化總是自上而下的,傳播的是統(tǒng)治者的思想和意識(shí)形態(tài),但是當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候,其自身也會(huì)進(jìn)行某種“看似自覺(jué)”的教化活動(dòng)。之所以說(shuō)“看似”,主要是因?yàn)檫@種教化歸根到底還是源于上層階級(jí)的統(tǒng)治需要,其內(nèi)容依然是政治化的倫理道德,如忠、孝、仁、義、禮、智、信等;說(shuō)其具有“自覺(jué)”的性質(zhì),則是因?yàn)閺谋砻婵磥?lái),這種存在于社會(huì)層面的教化活動(dòng)往往并不來(lái)自上層的直接、強(qiáng)烈的主導(dǎo)意識(shí),而是以某種自發(fā)的方式進(jìn)行的——包括年畫(huà)在內(nèi)的許多民間藝術(shù)以及一些民俗活動(dòng)的開(kāi)展,大多屬于此種類(lèi)型。

自古以來(lái),美術(shù)就承載著“成教化、助人倫”的教化功能。南朝謝赫在《古畫(huà)品錄》中有言:“圖畫(huà)者,莫不明勸誡,著升沉,千載寂寥,披圖可鑒。”這段經(jīng)典論述說(shuō)明當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)對(duì)美術(shù)的教育功能有著十分充分的理解。承載教化功能的美術(shù)作品,多是表現(xiàn)人物形象、故事情節(jié)的人物畫(huà)。漢明帝命畫(huà)師將當(dāng)年跟隨漢武帝劉秀征戰(zhàn)的功臣宿將繪成圖像并留存于洛陽(yáng)南宮的云臺(tái)閣,這個(gè)舉措成為繪畫(huà)史上關(guān)于“政治性圖像”的最早案例。漢代劉向編撰成書(shū)的《列女傳》,作為中國(guó)古代第一部女性史傳作品,以各種女性的品德、形象為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn),囊括了西漢中期以前諸多著名女性的故事,成為魏晉時(shí)期大量美術(shù)作品的母本。隋唐時(shí)期,隨著人物畫(huà)的興盛,像《歷代帝王圖》《步輦圖》等,無(wú)不具有為帝王歌功頌德、傳播上層階級(jí)意識(shí)形態(tài)的功能。

由于宋元以降山水畫(huà)的興起,一種更為玄妙、抽象的審美文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著文人士大夫積極介入書(shū)畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng),人物畫(huà)日漸式微,山水、竹石、墨梅、寫(xiě)蘭等題材繪畫(huà)發(fā)展到興盛時(shí)期,其風(fēng)貌以寫(xiě)意為上,成為精英階層和文人士大夫群體借物言志、抒發(fā)胸臆的載體。雖然代表著中國(guó)畫(huà)主要成就的卷軸畫(huà)逐漸發(fā)展為上層文人的筆墨游戲,但面向廣大民眾起到社會(huì)教化功能的美術(shù)作品卻并未消亡,而且以民間藝術(shù)的形式延續(xù)了下來(lái)。這其中,年畫(huà)即為典型代表。參與年畫(huà)創(chuàng)作的那些具有繪畫(huà)能力的人才,其社會(huì)地位肯定遠(yuǎn)不及文人士大夫,但他們所受的文化教育和繪畫(huà)訓(xùn)練,又使他們與傳統(tǒng)農(nóng)村年畫(huà)的制作者拉開(kāi)了距離,從而才能將傳統(tǒng)人物畫(huà)寓教于畫(huà)、潛移默化的教育功能,轉(zhuǎn)移到面廣量大的民間年畫(huà)上。王樹(shù)村先生曾說(shuō):“明清繁榮起來(lái)的民間年畫(huà),即中國(guó)古代道釋人物畫(huà)的延續(xù)。”[1]4

三、文人介入:揚(yáng)州年畫(huà)教化功能的根源

這些介入年畫(huà)活動(dòng)、具有筆墨能力的“文化人”是否真實(shí)存在呢?如果說(shuō)上文所述只是通過(guò)作品分析所進(jìn)行的猜想的話(huà),那么具體到揚(yáng)州地區(qū)的坊店及清代以來(lái)文人在揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐木奂闆r,年畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程有文人參與則是可以得以實(shí)證的。

一個(gè)有趣的案例是揚(yáng)州年畫(huà)中的《一團(tuán)和氣圖》(圖6)。此圖像來(lái)源于明憲宗朱見(jiàn)深所創(chuàng)的工筆人物畫(huà)母本,其在全國(guó)眾多年畫(huà)產(chǎn)區(qū),如蘇州、南京、湖南灘頭、山東等地都有出現(xiàn),揚(yáng)州則藏有四套版本。全圖彰顯出“和合圓融”的哲學(xué)觀(guān)念,強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧相處的關(guān)系,是明清時(shí)期非常流行的帶有明顯教化意義的圖像。

圖6 揚(yáng)州年畫(huà)《一團(tuán)和氣圖》

母本《一團(tuán)和氣圖》(圖7)是被歸于明朝第八位皇帝朱見(jiàn)深名下、作于成化元年(1465年)的一幅卷軸畫(huà),它在美術(shù)史上早已為人熟知。畫(huà)面乍看上去是一尊盤(pán)腿而坐的笑面彌勒佛,珠圓玉潤(rùn),細(xì)看則是由三人合為一人的形象:左邊為頭戴道冠的老者陸修靜,右邊為頭戴方巾的儒士陶淵明,二人各執(zhí)經(jīng)卷一端,兩膝相接,兩側(cè)面臉合攏,形成一個(gè)慧遠(yuǎn)和尚正面頭像形象。轉(zhuǎn)譯為年畫(huà)的《一團(tuán)和氣圖》,相比原作明顯簡(jiǎn)略了不少,立意上也更加單純。年畫(huà)畫(huà)面延續(xù)了原作的圓形構(gòu)圖,卻將原作的三個(gè)人物精簡(jiǎn)為一個(gè)慈眉善目的正面人物形象。圓形的形象結(jié)構(gòu),體現(xiàn)的是百姓追求圓融、完滿(mǎn)的心理。畫(huà)面中用“一團(tuán)和氣”手卷以及“致祥”款字,直觀(guān)地表達(dá)了“和以致祥”的寓意,反映了人們希望家庭和睦、社會(huì)和諧、圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)、和氣生財(cái)?shù)臉闼卦妇啊?/p>

圖7 母本《一團(tuán)和氣圖》

雖然全國(guó)各個(gè)重要年畫(huà)產(chǎn)地幾乎都有《一團(tuán)和氣圖》出品,但根據(jù)目前的研究可知,揚(yáng)州地區(qū)的《一團(tuán)和氣圖》年畫(huà)出現(xiàn)得最早。蘇州國(guó)家級(jí)木版年畫(huà)傳承人房士達(dá)提到此畫(huà)時(shí)說(shuō):“《一團(tuán)和氣圖》如上方有‘致祥’‘和氣致祥’字樣的,是早期的。”而對(duì)比目前蘇州桃花塢、湖南灘頭、山東濰坊、南京等其他產(chǎn)地的《一團(tuán)和氣圖》(圖8、圖9、圖10),只有此幅揚(yáng)州年畫(huà)上出現(xiàn)了“致祥”字樣。湖南年畫(huà)研究學(xué)者左漢中在其《關(guān)于灘頭年畫(huà)的獨(dú)立性——兼談與其他年畫(huà)之不同》一文中也說(shuō):“清代江蘇揚(yáng)州年畫(huà)稱(chēng)《一團(tuán)和氣》,童子服飾、設(shè)色皆呈古意,童子上方有‘致祥’二字。而蘇州桃花塢與湖南灘頭《和氣致祥》圖似較晚,……灘頭年畫(huà)《和氣致祥》應(yīng)系源于江蘇揚(yáng)州年畫(huà)《一團(tuán)和氣》,與江蘇桃花塢年畫(huà)一脈相承。”[2]115

圖8 蘇州年畫(huà)《一團(tuán)和氣圖》

圖9 湖南年畫(huà)《和氣致祥圖》

圖10 山東年畫(huà)《一團(tuán)和氣圖》

假設(shè)我們認(rèn)為揚(yáng)州地區(qū)的《一團(tuán)和氣圖》是此類(lèi)作品中出現(xiàn)最早的,那么從這個(gè)案例中不難引出一個(gè)有趣的問(wèn)題:是誰(shuí)最早轉(zhuǎn)譯了卷軸畫(huà)母本《一團(tuán)和氣圖》并將其再創(chuàng)作為年畫(huà)?熟悉卷軸畫(huà)《一團(tuán)和氣圖》的基本圖像要素,并去繁就簡(jiǎn)地將三個(gè)頭像轉(zhuǎn)換成一個(gè)單一頭像,這樣的創(chuàng)造顯然不是一般印制年畫(huà)的工匠所為,而是具有一定的文化修養(yǎng)和美術(shù)素養(yǎng)者方能為之。

《揚(yáng)州刻書(shū)考》記載:清代揚(yáng)州刻書(shū)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá),官刻、家刻、坊刻店有數(shù)百家,乾隆時(shí),揚(yáng)州坊刻店堪稱(chēng)“星羅棋布”。揚(yáng)州木版年畫(huà)大多是在坊刻店、紙坊店制作生產(chǎn)的,這些店多為前店后坊,經(jīng)營(yíng)品種甚多,有的主營(yíng)版刻木版年畫(huà)、圖飾信箋,兼營(yíng)名人字畫(huà)。其中,云藍(lán)閣是最著名的木版圖畫(huà)刻印坊家。大量刻坊的存在,使得揚(yáng)州具備了大批量生產(chǎn)年畫(huà)的技術(shù)和產(chǎn)能基礎(chǔ)。而據(jù)阮元《淮海英靈集》,他所生活的清代中期,來(lái)?yè)P(yáng)的畫(huà)家有780多人。他們有的是專(zhuān)業(yè)畫(huà)家,有的是工藝美術(shù)藝人。因此在“揚(yáng)州八怪”活動(dòng)的時(shí)代,“揚(yáng)州八刻”的十多種雕刻藝術(shù)全面興起(木刻年畫(huà)是揚(yáng)州八刻中的一種雕刻藝種),出現(xiàn)了清代戲曲家孔尚任所說(shuō)“廣陵為天下人士之大逆旅,凡懷才抱藝者,莫不寓居廣陵,蓋如百工之居肆焉”的勝景。這是國(guó)內(nèi)其他任何地方難以出現(xiàn)、無(wú)法比擬的繁榮景象。

清代以來(lái)文人聚集揚(yáng)州,許多文人雅士、金石考據(jù)學(xué)家以及專(zhuān)業(yè)書(shū)畫(huà)家紛紛走進(jìn)民間刻坊,直接參與年畫(huà)的設(shè)計(jì)制作以及其他美術(shù)活動(dòng)。這種結(jié)合使得揚(yáng)州年畫(huà)在內(nèi)容主題和文化品位上都顯現(xiàn)出獨(dú)特面貌。文獻(xiàn)記載,“揚(yáng)州十小”中的王小某、閔小白以及著名書(shū)畫(huà)家釋蓮溪、吳讓之等都曾親自為云藍(lán)閣創(chuàng)作壁畫(huà);同治年間,著名書(shū)畫(huà)家費(fèi)以耕、沙馥、張兆祥(龢庵)、子祥、星齋、王小某、吳熙載等曾在民間年畫(huà)坊店留下佳作,并創(chuàng)作了藝術(shù)價(jià)值很高的《云藍(lán)閣箋譜》。這些人物雖不是美術(shù)史上赫赫有名的大家,但是這個(gè)群體具有一般民間、民俗藝人所不具備的文化自覺(jué)和文化責(zé)任感。基本的傳統(tǒng)文化教育,使得他們習(xí)慣性地將崇文重道、文以載道的觀(guān)念貫徹到他們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。這也解釋了為什么今天我們看到當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州年畫(huà),能夠表現(xiàn)出與道德、倫理、俗規(guī)、家教、宗法、族訓(xùn)相關(guān)的各方面內(nèi)容,其內(nèi)涵的豐富性正是源于這些“文化人”的積極參與,而這也是其他年畫(huà)產(chǎn)地所并不普遍具備的。從效果上看,揚(yáng)州年畫(huà)通過(guò)表現(xiàn)這些內(nèi)容,向十里八鄉(xiāng)的民眾傳遞積極的價(jià)值觀(guān):或淳化民風(fēng)民俗、弘揚(yáng)仁愛(ài)友善,或培育家國(guó)情懷、助力和諧社會(huì),或把簡(jiǎn)明的歷史、豐富的天文歷法和農(nóng)業(yè)知識(shí)再現(xiàn)于一幅畫(huà)面……當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州在行政區(qū)劃上統(tǒng)領(lǐng)九縣兩市,影響十分廣泛。從這個(gè)意義上說(shuō),此時(shí)年畫(huà)的功能早已超越了“以畫(huà)過(guò)年”的范疇,成為該地區(qū)社會(huì)倫理、道德觀(guān)念體系建設(shè)的重要組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

在沒(méi)有電視、廣播和報(bào)紙的年代,年畫(huà)是傳播最廣、最便捷、最經(jīng)濟(jì)的寓教于樂(lè)的媒體。盡管明清時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、小說(shuō)戲曲發(fā)展很快,但就傳播效率上看,年畫(huà)具有以畫(huà)代字、通俗易懂的特點(diǎn),可以為不擅閱讀的廣大城鄉(xiāng)民眾提供更為直接的精神產(chǎn)品。清代以來(lái)的年畫(huà),在一定程度上脫離了原始宗教的桎梏,逐漸走向更加廣闊的題材表現(xiàn)。就其教化功能來(lái)說(shuō),倫理道德觀(guān)念的傳播,顯然構(gòu)成了其主要方面。在具體內(nèi)容上,年畫(huà)以描繪神話(huà)故事、英雄楷模、世俗生活為主;在價(jià)值取向上,年畫(huà)則具有一種廣義上的“積極”“向善”、宣揚(yáng)“正能量”的功能。無(wú)論是內(nèi)容題材還是內(nèi)在精神,年畫(huà)藝術(shù)所表達(dá)的思想都深深扎根于普通民眾,故而百姓們很容易從中發(fā)現(xiàn)自己的需求乃至生活的影子。就這樣,年畫(huà)通過(guò)在平民百姓中的廣泛流行,滲透到城鄉(xiāng)各個(gè)角落,成為廣大民眾點(diǎn)綴歲時(shí)的必備品,形成了以畫(huà)過(guò)年、無(wú)畫(huà)不年的繁榮盛況。而那些正能量,也在此過(guò)程中浸入人們的思想和心靈。

時(shí)至今日,由于現(xiàn)代媒體和傳播方式的日新月異,傳統(tǒng)年畫(huà)早已漸漸遠(yuǎn)離了人們的日常生活,但是其社會(huì)教化功能,卻依然值得挖掘和思考。在以農(nóng)耕文明為主的中國(guó)古代,年畫(huà)藝術(shù)潛移默化地發(fā)揮著審美教育和道德教化的雙重功能,并凝聚民眾社會(huì)價(jià)值觀(guān)共識(shí)。愛(ài)國(guó)主義情操、民族傳統(tǒng)思想等又何嘗不是當(dāng)下社會(huì)所強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)的呢?在當(dāng)下現(xiàn)代化、全球化的大背景下,如何借助傳統(tǒng)年畫(huà)那種立足民間、與時(shí)俱進(jìn)、廣泛傳播的方式宣揚(yáng)積極向上、催人奮進(jìn)的社會(huì)價(jià)值觀(guān),是研究包括年畫(huà)在內(nèi)的一切中國(guó)民俗藝術(shù)帶給我們的啟示——跳出單一的文人審美意識(shí)或民俗學(xué)方法,將其置于更加廣闊的社會(huì)學(xué)研究范疇,或許可使古老的年畫(huà)藝術(shù)彰顯新的價(jià)值。