復旦大學教授陳引馳談“漢魏六朝詩”：文學，不朽之盛事

本刊記者/劉秋香

陳引馳在第137期文匯講堂發表演講

陳引馳

文學博士，復旦大學中國語言文學系教授、中華文明國際研究中心主任。主要研究領域為中國古典文學，涉及道家思想與文學、中古佛學研究、古典詩學等。著有《中古文學與佛教》《亂世的心智：魏晉玄學與清談》等。

20世紀50年代中后期，古典文學研究專家余冠英先生，對漢興到隋亡約800年漫長而復雜的詩歌史進行了編選，擇漢魏六朝詩歌約300首編為《漢魏六朝詩選》。六十多年過去，該選本一直被學界奉為圭臬，也成為青少年進入漢魏六朝詩歌藝術世界的首選讀本。

復旦大學教授陳引馳長期研究古典詩學，諳熟中古文學發展路徑。本期專訪，陳引馳教授將帶我們解開詩歌形式發展之謎，走進漢魏六朝詩人們的現實世界與精神世界。

詩歌形式：相較于四言詩，五言詩的節奏、內容更豐富

《十幾歲》：漢魏六朝時期，五言詩發展成熟。從四言詩發展到五言詩，后又發展出七言詩，詩歌形式的發展變化受到了哪些因素的影響？

陳引馳：不論是四言詩、五言詩，還是后來的七言詩，中國古代詩歌的形式發展，與漢語言文字本身的特質有關。漢語早期大多是單字為詞，這樣的特點可以使漢語詩歌發展出特別整齊的形式。

詩跟音樂的結合與分離同樣影響了詩歌的形式發展。《詩經》、漢樂府都是合樂的，但東漢中后期的《古詩十九首》就已經是完全脫離音樂的五言詩，文學史上叫作徒詩。《古詩十九首》之后的五言詩，大多也是徒詩。

詩跟音樂結合的時候，音樂往往排第一位。脫離音樂之后，詩歌要建立自己的特點，詩歌的“音樂美”不再依靠音樂，而是依靠文字自身音和調的配合。

《十幾歲》：詩歌形式的發展變化對內容產生了什么樣的影響？

陳引馳：字數增加以后整個詩句的節奏就很不一樣，五言詩比四言詩多一個字就多出很多變化，七言詩的變化更多。一般來說，四言詩的節奏是“二二”，比如“關關/雎鳩，在河/之洲”。五言詩的節奏可能是“二一二”，可能是“三二”，也可能是“二三”，七言詩的變化更多。

節奏豐富了，詩歌表現的內容也更豐富。四言詩要表達轉折的話，要在兩句八個字當中體現，甚至要用四句，比如“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏” ，十六個字讀下來才能看到對照和變化；但七言詩一句里面就可以有對照和變化，比如 “少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”，前三句里面都有對照和變化。

《十幾歲》：漢魏六朝時期的五言詩呈現出什么樣的特點？

陳引馳：一是追求辭藻的華麗。《古詩十九首》之后的五言詩日趨華麗，這明顯地體現在曹植、陸機的作品中，后來謝靈運、謝朓等詩人，走的都是這個路子。

二是講究對偶。對偶最早并非出現在詩歌中，漢賦里面的四字句，很多都是對仗的。詩歌中的對偶有一個發展的過程。《古詩十九首》里面也有對句，但是比較少。從陸機開始，駢句非常多。再到后來，詩歌的對仗越來越工整。

三是講究聲律。詩歌一開始就是講究押韻，句句押韻或者隔句押韻。隨著對漢語言文字特點認識的加深，齊梁以后的詩人們開始追求聲律的變化，慢慢形成“一三五不論，二四六分明”的規定，后又有了“仄仄平平仄，平平仄仄平”的要求。

詩人群體：時代的精英，以文學為資本

《十幾歲》：提及魏晉，必然會提及“魏晉風度”，它的內涵是什么？

陳引馳：“魏晉風度”的提法始于魯迅先生的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》。此后，關于魏晉風度的闡釋非常多。

宗白華在《論〈世說新語〉與晉人的美》中，認為晉人注重行為舉止與精神境界的超然，注重對自然、美的欣賞。李澤厚在《美的歷程》中單辟一章《魏晉風度》來詮釋它，講人的覺醒、文的自覺，以及魏晉文學代表人物阮籍和陶淵明。

李澤厚強調人的自覺，宗白華強調美，魯迅從生活方式來看當時文人的精神狀態和生活狀態，各種各樣的理解都可以歸入魏晉風度里面去。在我看來，理解魏晉風度，可以以《世說新語》為中心。魏晉是一個戰亂頻仍、朝不保夕的時期，很多人都不得善終，任誰也不愿意回到這樣的時代。但《世說新語》講的都是一些比較高遠的事情，書中記錄的是一批貴族文士在亂世當中超越時代的追求，比如對自由的追求。我想這是最能打動大家的地方。

《十幾歲》：東漢到隋朝的幾百年里，社會動蕩，在這樣一段大分裂的歷史時期，詩人們的處境如何？

陳引馳：魏晉時期，天下大亂，曹氏父子在亂世當中重建秩序。這個秩序包括政治秩序，也包括文化秩序。孔融、王粲、陳琳、阮瑀（阮籍的父親）等人，被曹操慢慢網羅到麾下，形成文學團體 “建安七子”。這些文人聚集的鄴下就是當時最大的文學中心，它與政治中心是重合的。在其后的政權更替中，每個政治中心其實也都是當時的文化中心。

漢魏六朝的詩人們大都是那個時代的精英。處于當時文學中心的文人，不只是文學的精通者。像謝靈運，寫詩作賦的水平很高，還精通玄學、佛學。齊梁時候的沈約是永明時代重要的詩人，他是梁武帝蕭衍的好友，同時也是“竟陵八友”之一，是南朝的文壇領袖，亦精通佛教和道教。

不在文壇中心的文人都在向中心靠攏。比如左思出身不好，一開始在社會上也沒個一官半職，他有很多詩表達的是對當時門閥制度的憤懣和不滿。后來，他的妹妹左芬入宮，他也到了洛陽，進入京城的文化圈。鮑照也是這樣，他出身低微，后來開始向宮廷、朝廷、皇室靠攏。有一段時間，他做了劉宋的藩王劉義慶的幕僚。

《十幾歲》：對于漢魏六朝的文人來說，文學創作意味著什么？

陳引馳：文化也是一種權力。漢魏六朝是一個貴族社會，誰掌握政治權力，誰就掌握文化權力。漢魏六朝的文人絕大部分都是有身份的，要不就是貴族出身，要不就是在社會上為官為宦，他們愿意討論和追求文學的價值。曹丕在《典論·論文》里說：“蓋文章，經國之大業 ，不朽之盛事。”但他們追求的不是純粹的文學價值，文學實際上是一種資本，是他們綜合能力的體現，同時也能夠確證他們的社會和文化地位。

詩歌流派：晉宋之際，山水詩、田園詩是兩種不同的詩歌類型

《十幾歲》：文學史上“陶謝”并稱。謝靈運是文壇中心人物，陶淵明在當時的文壇地位如何？

陳引馳：鐘嶸在《詩品》中對五言詩進行評價，認為謝靈運的詩屬于上品，陶淵明的詩屬于中品。這體現的是當時文壇的基本評價標準。

陶淵明不是貴族，也不是當時的主流詩人。直到北宋后期，陶淵明才享有至高無上的地位。這個時候的宋人覺得，唐代以前最了不起的五言詩人是陶淵明，唐代最了不起的詩人是杜甫。

《十幾歲》：陶淵明是一個什么樣的人？

陳引馳：陶淵明的人生經歷比較特殊。他差不多有十年時間嘗試出來做官，一共為官五次，但一直沒有在官場找到自己的位置。在他生命的后二十多年里，他堅定地在田園生活。不過，他后來歸隱田園，與當時的朝廷官宦并未斷了聯系。一些官員還是會來找他，找他喝酒，給他點救濟。

在陶淵明的詩文中，他為自己歸返田園作了解釋。他在《歸園田居》里面講：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。”他在《歸去來兮辭》里面講：“悟已往之不諫，知來者之可追。”他在《歸去來兮辭》序里面講自己是“質性自然”。他要自我論證，為自己的選擇作辯解和說明。

他在詩里也寫過田園生活遭遇的困頓。他的家曾被燒：“正夏長風急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前”，他甚至要餓肚子，“饑來驅我去，不知竟何之”。可見，他歸隱的日子也是很艱難的，但他因此而特別怨憤、苦悶嗎？好像也沒有，起碼不是那么強烈。

《十幾歲》：陶淵明的田園詩和謝靈運的山水詩各有什么樣的特點？

陳引馳：在晉宋之際，山水詩、田園詩完全是兩種詩歌類型。謝靈運的山水詩，是向外的，詩中的山水不是他的生活環境，而是他看到的事物。比如他到溫州永嘉游山玩水，在《登江中孤嶼》就寫他看到島上的風景怎么樣，水流怎么樣：“亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。云日相暉映，空水共澄鮮。”這不是他生活的環境，是他去看這個世界時，收集到的奇異風光。謝靈運的詩歌中有一個觀看的過程，有一個時間的順序。

陶淵明的田園詩寫的是他生存的環境：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”這寫的就是他自己的生活。

[衷心感謝文化學者、教授鄭培凱先生為本次采訪提供幫助。]

《漢魏六朝詩選》

選注：余冠英

出版社：中華書局

[本書列入《教育部基礎教育課程教材發展中心中小學生閱讀指導目錄（2020年版）》]