17-18世紀朝鮮疫病及其文學形象化考察
——以《於于野譚》和《天倪錄》為中心

□張萌/文

新冠肺炎疫情暴發以來，全球都籠罩在一片恐懼與不安之中，已經掌握了現代醫學知識的我們尚且如此，那么在對相關科學知識缺乏了解的古代社會，人們對疫病的看法和態度值得研究。

1 朝鮮半島疫病體驗的文獻記載

朝鮮半島自古便飽受疫病侵襲。《三國史記》第二十三卷《百濟本紀》中記載：“溫祚王四年 春夏旱 饑疫 秋八月 遣使樂浪修好”，這證明朝鮮半島自三國時期起就已經開始有疫病出現。《三國遺事》第三卷中有“感癘疾 二人相次發惡病”之語。高麗時代，旱災、洪水等自然災害導致糧食產量不足，繼而引發饑荒，百姓的免疫力日漸低下，疫病也因此流行。《高麗史》世家第五卷中記載了顯宗時期“京城疫 人多死”，第十三卷中記錄了睿宗時期“疫厲大興 尸骸載路”。特別是到了朝鮮時代以后，疫病大肆流行。據《朝鮮王朝實錄》記載，疫病幾乎貫穿了整個朝鮮時代。從太祖時期到哲宗時期共發生疫病641次。17-18世紀氣候異變猶為嚴重，由此引發了大規模的饑荒，霍亂、痘瘡、猩紅熱等疫病肆虐，對朝鮮社會造成了極大的打擊。對此，國家專門設置收容疫病患者的機構，對民眾進行救治，并且下令編撰《諺解痘瘡集要》《東醫寶鑒》等醫書，可見當時朝鮮國家層面對于疫病問題的高度重視。當時戰爭、饑荒和疫病的交織已然成為十分重要的社會現象，有關于這些現象的民間故事被士大夫們采集收錄于《於于野譚》《天倪錄》《東稗洛誦》等筆記野談集中。其中17世紀柳夢寅的《於于野譚》中最先出現了關于疫病的故事，18世紀初期任埅的《天倪錄》對疫病相關故事收錄最多。《於于野譚》與《天倪錄》的作者皆屬士大夫階層，他們采集民間的怪談傳說、奇聞異事編撰成書，其中既滲透了17-18世紀朝鮮士大夫所代表的社會統治階層的意識形態，也如實記錄了當時底層人民的生活狀態和民風民俗。所以對17-18世紀筆記野談集《於于野譚》和《天倪錄》中的疫病故事進行考察，進而具體分析疫病在故事中的形象化特點，探究其文學形象化中蘊含的含義，具有很大的社會現實意義。

2 1 7 -1 8 世紀朝鮮筆記野談集中的疫病體驗

《於于野譚》是由17世紀的文臣柳夢寅收集民間奇聞、異事、怪談，編撰成書，此書創朝鮮后期野談類文集之先河，也是最早收錄疫病故事的野談集。《天倪錄》是18世紀文人任埅采集編撰的野談集，是繼《於于野譚》后最早的正式野談集。朝鮮王朝在戰爭、饑荒、疫病的多重侵襲之下，人口大量死亡，與此相關的很多疫病體驗都以奇聞異事的形式被收錄在了《於于野譚》和《天倪錄》中，接下來以其中的幾篇為例對朝鮮筆記野談集中的疫病體驗進行觀察。

《於于野譚》中的《黃轍者術士也》寫道“佐郞金義元族侄合家，患妖疾，請轍治之。轍曰：‘是綠仇人屑人顱骨，撤之遍一家，故眾鬼虐人，可符咒已之。’……又嘗捉鬼，藏之篋而緘之，篋中窸窣有聲，篋自跳躍，系石投之江，妖乃息。”當時，人們缺乏對致病原理的正確認識，把當時的疫病看做“妖疾”，請求擁有奇能的術士黃轍為其驅除疫鬼。

在《天倪錄》的《出饌對吃活小兒》中“老人曰：‘吾本嶺南某邑人也。死作痘神，今方行痘于此地’。”再現了當時頭瘡流行的社會情況。《操文祭告救一村》中“其友答曰：‘吾于死后，為痘神，行痘于世間……今茲逾嶺，而所領小兒，皆畿甸痘化者也。’生謂：‘君素愷悌仁人，死后心性，亦豈異也？……其友愍然曰：‘此系時運，及渠之命道，非吾所自專也。’”故事基于當時頭瘡猖獗且兒童易染的社會事實，描述了在頭瘡猖獗的村落中，兒童大量死亡，而且將這些都描述為痘神所為。而痘神正是主人公士人金生去世的故友，于是金生極力請求痘神并向其祭出奠文，救活了那些被帶去陰間的孩子們。

這些故事中包含著當時民間廣為流傳的說法，認為疫病的流行是神怪所為。這與當時人們普遍接受的疫病病因論有關。在科學認識疫病的致病原理之前，人們對疫病的看法主要基于當時的幾種疫病觀。韓國高麗大學民族文化研究院的姜尚順教授將朝鮮時期的疫病病因論整理為三類：第一類是以漢代儒教災異論、天人感應論、性理學的陰陽理氣論作為邏輯基礎的易學病因論。第二類是經驗性病因論。這種病因論認為疫病的發生是由于環境因素的作用。人們通過日常生活經驗了解到不潔的環境、污染的水源、戰爭和饑荒等都會成為疫病的溫床，于是產生了這種病因論。第三類是神異病因論。這種病因論認為疫病是由某種超自然的力量或存在引起的。

在傳統社會，人們對疫病還沒有準確科學的認識，以上三種病因論是混合并存的。但是由于易學病因論傾向于人類的內省，經驗病因論又因為現實條件的制約多為偶發性，所以這兩種病因論想要在當時成為主流仍然存在局限。而神異病因論來源于根深蒂固的原始思維觀念，屬于當時朝鮮社會主流世界觀的產物，自然最容易被大眾相信并接受。所以在對于疫病的發生機制幾乎沒有了解的朝鮮時代，人們將駭人之疫病產生的原因歸結于超自然的神異力量。再加上當時的文學審美也偏好脫離現實的奇聞異事，所以17-18世紀朝鮮士大夫編撰的筆記野談集中關于疫病的故事幾乎都是超現實的神怪故事。

3 1 7 -1 8 世紀朝鮮疫病體驗的文學形象化及其社會意義

《天倪錄》的《一門宴頑童為癘》故事中，疫病是由積郁怨氣的厲鬼蓄意所為。故事中主家宴席外出現了一個披頭散發，長相兇惡的狼狽頑童，“內廳簾外，忽有鬅頭頑童植立，其狀甚獰，年如十五六者……”其實這個頑童就是散播疫病的厲鬼。眾人嫌棄頑童兇惡狼狽的外表，見趕而不走眾人便動用武力合力驅趕頑童，“復使武人多力者五六人，共打之以大挺，盡力下擊，勢如壓卵，聲如霹靂，依舊不動一發，不瞬一目。眾始大驚懼，知其非人也，共下庭，跪拜于其前，攢手祈祝，哀懇備至。良久，童忽莞爾一哂而出，才出門，卽無所睹。眾益駭懼震悚，卽罷宴散歸。自翌日，主人及參宴人家，毒癘熾發，其叱辱者，勸之挽者，勸之打者，武士奴仆下手者，未及數日先死，其頭盡裂，與宴之人皆死，無一得活者。”頑童遭受眾人的殘忍虐待后向人們散布疫病，撒下災殃。

與此相似，在《士人家老軀作魔》中乞討的老嫗被叫到書生家做工，老嫗手藝精湛，勞心費力，最后卻沒有得到應有的回報，遭到書生一家怠慢冷落。郁憤不平的老嫗便叫來丈夫，令士人全家染疾而死。老嫗的丈夫就是播散疫病的厲鬼，用疫病來以惡報惡。這個故事體現了當時人們認識體系中因果報應的道德觀念。此外，厲鬼都是遭受怠慢或不公，怒而撒下疫病。朝鮮時代認為人暴死或冤死后怨氣郁結，會化為厲鬼。出于對厲鬼的敬畏，朝鮮王朝效仿明朝實行厲祭，欲通過祭祀來得到庇佑，減少疫病之災。作品中宴客和書生一家若能盡心招待頑童和老嫗，故事的結局應該會有所不同。

相似的還有《天倪錄》的《出饌對吃活小兒》。主人公隱瞞家中仍有食糧的事實，于是行痘疫的老人便讓這家的孩子染上了疫病。主人公拿出食物誠心招待老人后，孩子的病才逐漸好轉。朝鮮時代人們在采取祭祀等手段應對疫病，這種習俗在疫病故事中得到了投射，于是便產生了這種情節設定，并且在疫病故事群中反復出現。故事中厲鬼與人的關系也是現實社會中人與人之間關系脆弱的形象化寫照。這暴露了人際間缺少溝通交流，對相對弱者的蔑視、冷漠與暴力攻擊等社會問題，我們應該從中思考和反省道德品行對于人類社會的重要意義。

前文提到過的《天倪錄》中《操文祭告救一村》一文里，疫病是由行痘疫的痘神散播的。主人公金生去世多年的故友死后成為了痘神，在人間行痘疫，并道出疫病的發生與否是由時運決定的，并非他隨意操縱。由此可以看出痘神只是執行天命的使者，散布疫病是天意賦予的不可違抗的運數。把疫病形象化為不可違抗的天意，反映了當時朝鮮社會核心價值觀中敬畏并順應天命的儒教意識。與前面的故事不同，這一故事里散布疫病的是執行天命者，而不是出于某種憤怒或惡意蓄意散播疫病的厲鬼，在某種程度上削弱了疫病帶來的不安與恐懼感。而后半部分“祭告救一村”的故事走向也反映了人類通過祭祀等努力減輕疫病危害的應對意識，也是當時仿效明朝實行厲祭這一民俗現象的文學再現。

《於于野譚》中《黃轍者術士也》一篇中，疫病由疫鬼所為，疫鬼受奇人壓制。佐郎金義元的侄兒一家患上“妖疾”，術士黃轍前來驅鬼，“妖疾”乃息。同樣，在《天倪錄》的《西平鄉族點萬名》中，文臣韓浚謙的親族是管理眾鬼的奇人，為眾鬼點名那夜“末梢一鬼，闕點后至，又一鬼逾墻而入。其人命捽入拷問之，后至者曰：‘果然食道為難，近行痘疹于嶺南士人某家，遠來赴點，以此后至，其罪無所逃。’逾墻者曰：‘果緣久饑，略行癘疫于京畿某人家，知有點簿，倉黃而來，恐未及赴，以致逾墻之罪云。’其人厲聲數之曰：‘此鬼等違吾禁令，多行虐病，其罪已重。況此乃宰相貴家，而渠敢逾墻而入，其罪尤重。后至者杖百，逾墻者杖數百，俱枷鎖，囚于牢獄。’”違反禁令，多行疫病的疫鬼受到了韓氏親族的懲罰。朝鮮朝后期人們對于疫病的神異認識主要是基于巫俗信仰，認為疫病是由超自然的存在引起。當時人們對于疫病的應對方式也自然傾向于依靠巫俗的神秘力量，并通過神怪故事對其進行形象化。盡管故事中能夠壓制疫鬼的只是個別習得道術和獲得奇能之人，但也能窺見當時疫鬼與人的關系達到了一個新的階段，人不再是單純恐懼的一方、受制的存在，而是開始實現與疫鬼共生，甚至是壓制疫鬼。將疫病形象化為人類可控的存在，也大大緩解了人們心理上由于疫病而產生的恐懼與不安，同時體現出了當時人們面對疫病大災難的遏止意識。

4 結語

朝鮮時代，處于疫病威脅中的人們被恐懼與不安包圍。面對這種不安，首先應該把握疫病的原因，進而尋求應對疫病的方式。但在對相關科學知識缺乏了解的當時，通過尚未成熟的治療方式只能勉強減少病亡，而利用當時的認識體系解釋并接受由于疫病導致的死亡反而是更好的選擇。基于朝鮮時代受到廣泛接受的神異病因論，疫病體驗在神異故事中得到多種多樣的形象化，故事中疫病體驗的形式豐富，相關的應對方式也各有不同，但共性是都展示了17-18世紀朝鮮時代人們對于疫病的神異認識觀。通過將原本抽象的疫病具象化，大大緩解了疫病的未知與不確定性所帶來的社會性恐慌，在民眾間產生了極大的心理治愈效果，為朝鮮王朝注入了積極承受和應對的力量。而這些超自然的神怪疫病故事中所表現的人際問題、道德觀念、遏災意識等也給了如今的我們一個機會去重新反思人與人、人與社會、人與自然的關系，具有很大的現實意義。■

引用

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