現代視域下郭沫若文學中西文化融通的理路

廖百秋

在中國文學史上，郭沫若具有重要的地位。郭沫若既是中國的也是世界的，其影響力在逐步擴大，已在亞洲、歐洲、北美洲、大洋洲等多地舉辦過相關的學術研討活動。特別是近年來隨著“一帶一路”倡議的推進，郭沫若研究的世界性范疇進一步擴大。作為中國現代文學巨匠，郭沫若的文學作品體裁廣泛，在翻譯、小說、散文、戲劇等方面都卓有成就，特別是在新詩和歷史劇的創作上做出了開創性的貢獻。這與他深厚的傳統文化、廣博的跨學科知識、中西文化融通等密不可分。在西學東漸的中西文化碰撞中，郭沫若大膽吸收外來優秀文化，經歷了由繼承傳統到反傳統、再到發展傳統的守正創新的邏輯理路，這不僅有助于思考中國文學的民族性和世界性，也有助于具有民族性的中國文化走向世界。由此，本研究通過剖析這一理路，探尋中華優秀傳統文化國際理解與傳播的啟示。

一、新舊式教育碰撞中確定文化價值觀

經過歲月的洗禮后，民族文化會逐漸趨于系統化和整體化，其中透露出民族特有的精神和文化氣息，突顯宗教、政體、立法、風俗以及科學、藝術等方面。因此，要想實現民族文化與外來文化之間的融合，需對不同民族文化價值體系有廣泛而深入的了解和研究，郭沫若便是符合此要求的人物之一。

郭沫若出生于文化思潮動蕩的時期，其最初接受的教育是被歷代讀書人視為正道的儒家文化，四書、五經是每日必讀的，十三四歲時接觸了先秦諸子，尤其喜愛莊子的文章，還有《楚辭》《史記》等書籍，儒家文化思想也在郭沫若心靈上留下了深刻印記，對郭沫若文學創作和思想價值觀念的形成也有較大影響。但舊式教育并未持續太長時間，郭沫若東渡日本留學，學醫的經歷使其把研究純粹的自然科學作為最向往的生活，也是在此期間，郭沫若開始接觸西方社會文化和文學思潮，開始研讀泰戈爾、莎士比亞、歌德、雪萊等人的作品，在留學期間翻譯河上肇的《社會組織與社會革命》、屠格涅夫的《新時代》等作品，對馬克思主義理論有了更系統的了解。

從郭沫若個人經歷中不難看出，其知識結構既有兼中西通古今的特征，又有馬克思主義理論影響的痕跡，與大部分知識分子有一定的差異，這不僅在于其自身熱烈且敏感的個性特征，也在于其所處時代的文化開放性，其在自我消化、體會的過程中逐漸構建了具有整體性與靈活性特點的文化價值觀。

二、走上重塑民族文化之路

五四運動爆發后，反傳統思想的呼聲也越來越高，這一時期是傳統文化與西方文化交匯的關鍵時期，從反傳統主義思想開始，很多學者提出全盤西化，但最終又歸于傳統，歷史仿佛在調侃著這個時期的知識分子，尋找中西文化最佳結合點也成為很多學者研究的主要方向。郭沫若因受到西方文化熏陶，思想獨立卻叛逆，在最開始便提出完全反對傳統思想的觀點，但在實踐中卻并未達到上下統一，在其早期作品中便可見這一特點。

如《鳳凰涅槃》是以“鳳凰”的形象來寓意中國，象征著中國在危機中只有摒棄一切舊思想才能重獲新生，找到理想出路，這一作品具有濃厚的東方佛學色彩，即無常性、無我性、涅槃，這也體現了郭沫若對國家富強、美好的祝愿。與此同時，郭沫若的作品中也體現出其對舊社會種種惡習的深惡痛絕，其在《鳳凰涅槃》中寫道：“宇宙呀，宇宙，我要努力地把你詛咒：你膿血污穢著的屠場呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼叫號著的墳墓呀！你群魔跳梁著的地獄呀！你到底為什么存在……”將這一情緒帶入民族水深火熱的年代，便能從中感受到其激烈的反抗精神。同樣，在作品《女神之再生》中也表達了類似的主題，也是從反抗、抵觸、批判開始，郭沫若便走上了打破舊思想、重塑民族文化的道路。

之后，郭沫若便開始與舊文化對立，提出“泛神論”理論。這一思想源于西方以斯賓諾莎和歌德為代表的哲學家，郭沫若提倡“泛神論”，且格外關注有此傾向的文學家。印度古代的《烏邦尼塞德》、斯賓諾莎的《倫理學》《泛神學與政治》等，都是郭沫若所閱讀的文學作品。在此期間，郭沫若的傳統思想也發生了一些改變，例如其少年時期喜愛《莊子》的汪洋恣肆，但那時并不理解其中的意蘊，在中西文化碰撞中，便真是達到了“融會貫通”的程度，也正因如此，郭沫若最初反封建的思想不徹底，也為其走上“中體西用”的折中道路做了鋪墊。

三、形成西方外衣的中國思想

我國古代文人志士都對自然有著強烈的喜愛之情，他們倡導“天”為萬物本源，由此提出“天人合一”思想。隨著時代的發展，這一思想被哲學化，大自然逐漸成為我國文人雅士心中真善美的存在，與動蕩不安的社會環境形成鮮明對比。郭沫若在推崇“泛神論”思想的道路上又逐漸歸于傳統，表現為以下三點。

其一，郭沫若所接受的泛神論實際上主要是老子、莊子的思想。郭沫若在《中國文化之傳統精神》一文中非常推崇儒家文化，將儒家文化的創造者孔子看作泛神論者，主要原因在于孔子思想是以“善”為目標，且提出“天行健，君子以自強不息”。郭沫若將孔子看作是兼有康德、歌德特點的天才，是將個性深度發揮到極致的偉大文學家。由此可見，郭沫若并不是單一地從西方文化角度去解讀“泛神論”，而是用我國傳統思想來理解，所以其反抗傳統思想并不徹底。在郭沫若很多文學作品中也都體現了這一點，例如郭沫若的《女神》中便寫道：“神即我，我即神，一切是我，我是一切。”從傳統文化的角度出發，去解讀、分析西方文化，使郭沫若將中西文化思想融會貫通，慢慢形成了一個八面玲瓏、形而上學的價值觀、世界觀。對于這一時期的郭沫若而言，泛神即是“道”，神無處不在，這與王陽明提出的“道”、朱熹提出的“太極”有異曲同工之處。

其二，個人經歷及所處社會背景使郭沫若會接受泛神論。郭沫若赴日留學后，所讀的書籍大多是西洋書，而當時的中國毫無生氣，戰亂不止，積弱不振，所受的是東洋氣。在此背景下，郭沫若深刻感受到民族衰敗，民族兒女也會受到歧視的滋味，生活的艱辛以及婚姻的不幸使其越發需要精神上的慰藉，所以“自然”便成為其思想解脫的方向，在郭沫若所寫的《追懷博多》一詩中便體現了出來。因此，郭沫若接受“泛神論”也成為可理解的事情。

其三，郭沫若的很多作品中都表現出了強烈的民族色彩，像是穿著西裝的中國作品。他對很多中國特有的民族文化運用起來得心應手，既有西方文學的灑脫、自然，同時其中的典故、出現的物體又是中國的，使其作品具有獨特的文化魅力，如“鳳凰”“洞庭女神”等形象的運用。

四、以馬克思唯物主義塑造民族文化

“泛神論”對于反封建的郭沫若來說存在很大危機，要想徹底實現中西文化融通，就需要不斷地進行自我超越，走出“泛神論”這一固有思想。如果說“傳統——反傳統——發展傳統”是郭沫若走出的第一個邏輯圈，那么“傳統——反泛神論——接受并推崇馬克思主義”便是其進入的第二個邏輯圈。從傳統到回歸傳統雖然兩者有一定區別，但仍存在不徹底性，郭沫若在認識到這一問題后，便開始研究其思想發展史上的第二個“圈”。能夠做到此，除了因為其本身具有創新、無畏等美好品質外，同時也源于其敢于打破傳統、否定自我、追求真理的決心和勇氣。郭沫若在翻譯了日本馬克思主義經濟學家河上肇的《社會組織與社會革命》后，便從中體會出從未有過的思想，并逐漸認識到“泛神論”雖然推動了中西文化的融合，但在無形中吞噬了自我思想。馬克思列寧主義在保留自我思想的同時，沒有摒棄對美學、生活的追求，如同“百川殊途、同歸于海”，社會主義生活終將走上共產制度。因此，在這一時期，郭沫若在探索中西文化沖突的道路上找到了馬克思列寧主義，也是在這一時期形成了共產主義人生觀，這從郭沫若所寫和翻譯的作品中不難看出，例如其所寫的《馬克思進孔廟》《中國史稿》，所翻譯的《政治經濟學批判》《神圣家族》《1931年12月》等中都有著濃厚的馬克思主義色彩。

郭沫若世界觀的變化也影響了其對美學的追求。1924年，郭沫若停止了創造社以往純文藝的活動模式，轉而開始投入研究辯證唯物論中，此后便從馬克思主義的辯證唯物論、歷史唯物論的角度重新解讀中國歷史，分析民族文化。大革命失敗后，郭沫若寫了《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》等著作，被國內外學者推崇的同時，也彰顯出郭沫若從“泛神論”逐漸轉向馬克思主義思想，走上了唯物主義研究道路。在抗戰時期，郭沫若所創作的六部歷史劇，同樣也是以馬克思主義歷史唯物觀點和審美理想所創作出來的民族新文化，這些文化創作不僅奠定了郭沫若革命文化界領袖的地位，同時也是中西文化相互碰撞、融合的理想成果。

例如《屈原》這一歷史劇，首先屈原是忠義之士，且具有尊重正道、勇敢抵抗惡勢力的精神，借由屈原這一原型，配以馬克思唯物主義思想，在實際社會現狀的作用下，塑造出現代化感天地、泣鬼神的“屈原”形象，從悲劇形象中激發國人的愛國思想，在堅持美學的同時也體現出郭沫若實事求是的精神。除此之外，郭沫若在原本故事內容上大膽創新，創造出嬋娟這一角色。從郭沫若個人履歷、思想發展中不難看出，其并不是完全為了借古諷今，而是為了使整個故事更為真實，其所要達到的目的并不是單一與歷史形似，而是神似，借由傳統故事來挖掘中華民族所特有的美德和品質。因此，從郭沫若這一時期的創作內容和方向來看，其確實能夠體現出中華民族新文化的發展方向，而郭沫若也成為帶領舊中國走上馬克思主義道路的文藝戰士。

五、郭沫若文學的跨學科應用價值和實踐策略

郭沫若所創作的文學作品具有濃厚的個人色彩，且將中西文化融合得自然而有深度。在新時代背景下，這種中西文化融合中的守正創新顯得尤為重要，借助郭沫若及其文學作品剖析如何傳播中國文化、弘揚中華民族獨有的精神內涵等具有重要意義。

（一）以譯本為基礎，開展跨文化閱讀和比較

郭沫若所著、所譯的文本非常豐富，不管是自傳、戲劇、小說、散文還是詩歌，對于跨文化閱讀而言都可資利用。2021年9月7日，由中國作協發起的“一帶一路”文學聯盟在北京成立，吸納了巴基斯坦、韓國、蒙古、泰國、新加坡、俄羅斯、古巴、阿根廷等35個國家的30個具有影響力的文學組織和19位各國有代表性的文學家、翻譯家作為聯盟創始會員。這一平臺有助于推動郭沫若文學更好地走向世界。

因此，要增強跨文化閱讀互動，可以建設中國文學海外讀者俱樂部，推動中國文學海外傳播落地生根，吸引更多海外讀者關注中國文學。美國學者大衛·達姆羅什認為“世界文學是民族文學的橢圓形折射”，因此文學作品的民族性是其世界性傳播的一個內在特征，不必迎合所謂潮流，而是在適宜的空間以可接受的形式進行跨文化傳播。例如，通過對自傳《北伐途次》、戲劇《屈原》、詩歌《鳳凰涅槃》、小說《十字架》等極富浪漫主義色彩以及“泛神論”思想詩歌的解讀，引導海內外讀者閱讀中英文版本，結合自身的理解，嘗試站在作者的角度分析在對應時代背景下其思想發生的變化，概述作者不同時期作品的差異，感悟郭沫若的思想歷程，使其在感受東方色彩的過程中，領悟西方思想對作者文學創作的影響，剖析尋找中國社會變革時期的歷史演進規律以及中國現代文化發展之路。

（二）以劇本為基礎，創新跨文化生活實踐

郭沫若的歷史劇具有很強的實踐性，常常綜合運用詩、歌、舞等多種藝術形式表現人物，推動故事情節發展。作品中充滿戰斗性的時代精神，真實精辟的史實和熱烈浪漫的抒情色彩，體現了民族精神和意識，豐富了讀者的生活實踐形式。可以說，文學的多樣化實踐形式是探索國際傳播的重要思路。

比如《屈原》目前是域外最受歡迎的郭沫若作品，迄今已有 18 個語種的譯本，而且在日本、越南、芬蘭、捷克等國家多次公演。正是其獨特的民族性和世界性，可以作為中西文化融通的典型案例，在生活實踐中得到創造性應用。通過對郭沫若歷史劇的搬演與跨語言創作，可以讓實踐者了解其創作背景、典故、角色形象等，感悟中華優秀傳統文化的魅力，體會作者的鑒賞品位以及審美取向，把握郭沫若在中西文化融通中的守正創新，也可以激發人們探索中國故事的國際傳播和表達，講好中國故事。

六、結語

郭沫若最大的特點是開放性，得益于此，其在追求真理的道路上能夠持之以恒且敢于突破。從郭沫若“傳統——反傳統——發展傳統”和“傳統——反泛神論——接受并推崇馬克思主義”的思想發展歷程中可見，不管是其文學作品還是其個人，無不體現出中西文化的融通，這源于郭沫若始終致力于中華優秀傳統文化的守正創新，同時它也賦予了郭沫若文學作品豐富的民族性和世界性。