閩西客家山歌審美價值與傳承之我見

郭兆楠

一、 閩西客家山歌的歷史淵源

（一）山歌緣起的地域特征

閩西素有“歌鄉”之稱。因境內山巒縱橫、草木蔥蘢，再加上其特有的民俗文化，閩西山歌呈現出了一定的地域性特點，且自成體系，形成了豐富多彩的客家山歌。正如歌曲所唱：“愛唱山歌兩人來，兩人搭起民歌臺，唱得雞毛沉落海，唱得石子浮起來?！背礁璩蔀殚}西民眾日常生活勞作中不可缺少的一個重要組成部分，深刻反映了閩西客家人民的生活，表達了閩西客家人的情感。因此，閩西客家山歌生生不息地伴隨著該地人民的衣食住行，山歌也成為人民的情感寄托。

（二）革命山歌的時代開端

閩西不僅是“山歌之鄉”，還是個老蘇區。尤其是在中國共產黨領導的土地革命后，變化日新月異，而客家山歌也被賦予了新的內容。

許多傳統客家山歌反映了舊社會勞動人民受苦受難的日子，而革命山歌反映了近現代以來尤其是國內革命戰爭時期、抗日戰爭時期、解放戰爭時期客家人民的革命活動與生活方式。當時閩西的底層勞動者受到殘酷剝削和壓迫，那時候山歌的產生也正是為了反抗土豪劣紳的暴行，控訴封建壓迫制度下的苦難與不幸。后來，在中國共產黨的領導下，閩西人民投入火熱的革命斗爭中，并用山歌來表達內心對制度的不滿和對自由的向往。第二次國內革命戰爭時期，閩西成為中國革命中心之一。從歷史長河中看，閩西客家革命山歌猶如一部浩瀚的革命史詩，多年的革命斗爭和生產運動成為其鮮紅的血肉，展現出革命戰爭時期閩西紅軍戰士和勞動人民真實生活的畫面。這些豐富多彩的閩西客家革命山歌對感染群眾情緒、鼓舞革命熱情、推動革命工作發揮了重大的作用。

二、閩西客家山歌的審美意蘊

閩西客家山歌深刻地體現出了閩西客家人表達生活與創造生活的智慧，他們以客家山歌為載體來教育后人，并將山歌賦予快樂、悲傷或榮辱不驚的別樣情感，使得這些山歌為我們開啟了精神家園，帶領著我們走進一個嶄新的、異彩紛呈的藝術世界。

（一）歷史文化方面

客家山歌在各個不同的歷史階段有其不同的影響與價值。伴隨著客家人的遷徙，客家山歌不斷傳播，在這個歷史進程中深刻表現了客家人堅忍不拔、吃苦耐勞等的性格特征和勤儉節約、熱情篤實等的淳樸民風。客家山歌師承我國《詩經》十五國風的優良傳統，形象生動，語言豐富。之后在傳統客家山歌中，開始出現大量的反對封建剝削壓迫、爭取人權自由平等的山歌。而自根據地建立發展，許多紅色革命山歌（1927年—1949年間）以及到后來的新山歌（1949年至今）如雨后春筍般出現，如閩西上杭縣才溪鎮的《送郎當兵歌》：“送郎房門前，勸郎當兵莫貪錢，金錢主義要打破，心肝哥，革命才有出頭天……”（詳見《閩西山歌》，福建省龍巖縣文化局編）。這一類型的山歌直接為當時的革命事業以及后來的社會主義建設事業奠定了堅實的人文基礎，在當時的擴建紅軍運動中甚至有“一首山歌三個師”的美譽，充分體現了閩西客家山歌在當時起到的社會作用。

（二）民俗情感文化方面

閩西客家山歌是當地客家人民俗風情、社會生活的縮影，客家山歌所表現出的感情是豐富多彩的，抒發心中的快樂與悲傷的情感是客家人唱山歌的目的之一。此外，客家人還利用山歌來勸慰和教育別人。而在閩西客家山歌中，情歌的表現尤為深刻，其傳唱也很廣泛，是閩西客家山歌乃至所有客家山歌中的精華。新中國成立后，客家山歌在原有傳統的基礎上不斷創新發展，形成了極富浪漫主義詩意色彩的新山歌。如閩西永定山歌《留朵梅花等郎開》唱道：“檀香燒盡變成灰噢，一心等郎郎唔來噢，崖自手扶欄桿督目睡哩，夢中見郎心花開噢。高山頂上一頭梅噢，手攀梅花等郎來噢，崖自十朵梅花開九朵哩，留朵梅花等郎來噢?！痹撉鷮⑶嗄陮矍榈你裤胶蛯π腋５淖穼け磉_了出來。

透過這些山歌，我們可以看到閩西客家人在歷史進程中的變化與發展，看到他們所積累的深厚文化底蘊。同時，在客家人的生活行為中，包括衣食住行、婚嫁喪娶、農時節令等方面，都成為閩西客家的優秀民俗文化，且深刻地將閩西客家人的風俗、情感表現得淋漓盡致。如閩西寧化山歌《對面桐子》，從這首曲子中可以看出，閩西客家山歌逐漸滲透到客家人民的思想深處，成為他們生活中不可缺少的一部分，從而成為民俗文化的重要構成，對閩西客家文化的發揚發揮了重要的作用。

（三）歌曲形態特征方面

首先是歌詞結構。閩西客家山歌的歌詞結構相對自由，從二句至八句、九句甚至長篇敘事結構都不少見。二句體和四句體是其中最常見的歌詞結構。四句體中一首四句，一句七字，也有第一、二句為七字句，而第三、四句為九字句的，這是四句體山歌的七字句變體。除此以外，也有五句體的山歌，但這種結構較為少見。在調式上，閩西客家山歌通常采用五聲調式，但在山歌的發展歷程中，為了達到韻味，也會偶爾使用五聲音階基本音階以外的偏音，成為比較罕見的七聲音階。這些偏音的特點是時值短，通常在弱拍位置，只做經過音或輔助音出現，通常起到裝飾性作用。

總體而言，閩西客家山歌主要以五聲音階進行，以羽音、商音構成的四度框架為骨干音調結構，偶有偏音出現，構成少見的七聲音階，整體上感情氣質悠揚且抒情。

三、客家山歌的傳承與保護

客家山歌原本就是口頭文學，它使用的語言一般是客家話。千百年來，口耳相傳是閩西客家山歌主要的傳播途徑，客家山歌的曲調也會被民間藝人在說唱的時候采用。“傳統的客家地區說唱藝人包含身體殘疾以歌行乞的人和靠賣藝為生的江湖藝人。這些說唱藝人會將歷史故事、民間故事編成山歌進行傳唱”。唱山歌成為他們招攬顧客的重要方式。

歷史在前進，時代在發展，客家風俗和客家山歌也在不斷地演變和發展，有的仍在流傳，而有些已逐漸退化、消失。再加上當代各種音樂文化迅速傳播的沖擊，客家山歌的受眾與傳播的范圍也就越來越小。雖然隨著非物質文化遺產保護的推進，客家山歌作為一種民族民間文藝形式已經越來越受人們重視，但還遠遠不夠。“在自覺審美文化建設中，雖然已經進入了現代化的過程，但與西方國家還是有差別的。有不少的地方劇在我們的時代幾乎失去了生命力和生長的條件，人們已不再青睞那樣一種趣味形式和傳統劇目中表達的觀念”。所以，關于如何對這一藝術瑰寶進行更好的保護與發展的問題，也成為業界人士義不容辭的責任。

（一）注重內容本體

客家特有的語言、民俗風情和情感表達的方式鑄造了客家山歌獨有的特色。也正是因為它有其最根本的生存環境和發展方式作為前提保證，才有了這特殊的風格。反之，則會慢慢地被同化于其他民間文化形式之中，甚至被淹沒于歷史潮流。因此，我們需要做的就是深刻感悟閩西客家山歌背后所蘊含的藝術形態、文化意蘊以及形態特征等，挖掘本土音樂資源，保存鮮明的本體內容，只有在此基礎上才能在真正意義上把握山歌的文化特性，從而牢牢把握住客家族群的情感和精神特質，感受到“原汁原味”的閩西客家山歌。

（二）彰顯時代特征

任何一門藝術都應與時代接軌，做到與時俱進，才能不斷地攝入新鮮血液，使其能夠保持永久的青春。因此，筆者認為，客家山歌想要有更大的發展空間，需立足于傳統音樂文化的基礎上，挖掘本土音樂資源，在創新的基礎之上，兼收外來音樂文化精華，即無論是在音樂創作上向山歌劇、樂器、民俗歌舞等形式大膽創新，還是唱法上向美聲民族通俗借鑒，或在演唱形式上進行發展轉變，以及歌唱語言上從方言到普通話再到方言這樣多元化的推廣等，在整體上使客家山歌能夠不斷做到吐故納新，逐步適應時代的潮流，使其在繼承閩西客家本土優秀文化的基礎上再進行演唱、技法等方面的創新，這樣的山歌不僅保留了強烈鮮明的民族特色，還跟隨了當今社會的音樂文化形態，極富時代特性。只有這樣，才能具有強大的生命力和軟文化核心競爭力。

（三）發展音樂教育

在多元文化并存的今天，我們應推進音樂教育的多元化，以做到更好的傳承和發展。由于客家子弟在學校接受的現代教育語言以普通話為主，慢慢脫離了客家方言這一語言藝術的環境氛圍，造成他們對其本地方言的陌生，使得客家本土藝術的傳承逐代遞減。因此，推動客家地區的學校音樂教育改革已經勢在必行。推出地方特色精品課程，聘請一些山歌大師將本土的客家山歌用方言的形式引入學校課堂，做到寓教于樂，這樣才能提高青少年的欣賞水平，培養出演唱、創作等方面的高素質人才，使得客家山歌在學校能夠薪火相傳，為普及客家山歌與培養客家音樂人才儲備力量。值得欣慰的是，近年來，龍巖市教科院、龍巖各縣市教師進修學校和部分中小學開展了將閩西山歌乃至閩西鄉土音樂引進課堂進而課程化的課題實踐研究，取得了一定的成效，形成并完善了系列校本課程和鄉土課程。閩西山歌的傳承發展邁出了重要的一步。

綜上所述，筆者認為我們應保持閩西客家山歌的生態性，并賦予時代性，在保持“原汁原味”的基礎上，吸納新的音樂文化元素，創新藝術表現形式、表現內容及風格手法，注重客家山歌的傳承，加大推廣普及力度，增強民眾對文化的認同感。政府在政策與經濟上給予大力扶持，可打造客家山歌品牌，對老一輩客家藝人以及客家山歌的傳承人予以重視和保護，并培養出具有不同演唱風格的優秀山歌手，通過一系列的活動使人們從生活的各個方面來發揚和傳承客家山歌。

四、結語

客家山歌真實地呈現了客家人在特定的歷史地理背景下的深厚情感。黃遵憲稱“十五國風妙絕古今，正以婦人女子矢口而成，使學士大夫操筆為之，反不能爾。以人籟易為，天籟難學也。余離家日久，鄉音漸忘，輯錄此歌謠，往往搜索枯腸，半日不成一字”。這正體現出民間藝術這一寶貴的形式應該得到更好的保護。因此，閩西客家山歌也需要廣大人民群眾以及政府的大力宣傳與推廣。相信未來客家山歌這一民族藝術會更加魅力四射。