老子理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑及影響意義—從“小國(guó)寡民”思想談起

旦正加

《道德經(jīng)》第八十章中講道：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”勾畫(huà)出了一個(gè)物質(zhì)富足、人口稀少、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、百姓安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是老子心中的理想社會(huì)。“小國(guó)寡民”從字面意思來(lái)理解，就是指人煙稀少、國(guó)土面積狹小，其本質(zhì)乃是與民休息、無(wú)為而治，君王若能行之，則天下不治而自正。老子反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)擴(kuò)大國(guó)土面積，這固然與老子當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也與老子的思想主張息息相關(guān)。在老子看來(lái)，“小國(guó)寡民”不僅僅是口號(hào)和憧憬，也是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)政治理想。

一、“小國(guó)寡民”社會(huì)的特征

《道德經(jīng)》第六十五章中，老子提出：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。”此處的“愚”應(yīng)理解為淳厚樸實(shí)，而智則是智巧偽詐的意思。老子認(rèn)為“小國(guó)寡民”社會(huì)的第一個(gè)特征是民眾回歸淳樸自然，回歸到上古時(shí)期樸實(shí)無(wú)華的狀態(tài)，而絕不是說(shuō)民眾不應(yīng)接受教育，讓百姓陷入愚昧無(wú)知。在老子看來(lái)，民眾的奸詐與小聰明和底層之間的互害是社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩的根源，因此只有回到三代之前的上古時(shí)期，讓民眾重新回歸大道的樸素，才能建立一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有商品交易、民至老死不相往來(lái)的理想社會(huì)。同樣在《道德經(jīng)》第十九章中也曾提及“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)慈孝；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，這就是說(shuō)，只有盡最大可能減輕百姓的欲望，拋棄脫離大道的奸詐機(jī)巧，百姓才能永久獲利，世間才能再無(wú)盜賊。而要讓百姓做到“絕圣棄智”，離不開(kāi)圣人的指引，只有圣人做出榜樣，行“無(wú)為之治”，行“不言之教”，百姓才能回歸道的淳樸自然，社會(huì)才能回歸到三代之前的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的狀態(tài)，而三代之前的社會(huì)“便是一個(gè)原始社會(huì)，用老子的表達(dá)方式，這應(yīng)該是知其文明，守其素樸”。

“小國(guó)寡民”社會(huì)的另一個(gè)特征表現(xiàn)在“重死而不遠(yuǎn)徙”上，老子認(rèn)為如果百姓不再畏懼死亡而四處逃亡的時(shí)候，天下也就離大道遠(yuǎn)矣，這就是所謂的“民不畏死，奈何以死懼之”。只有民眾都重視死亡而不遠(yuǎn)徙，才會(huì)雖然有舟船而不乘坐，雖然有甲兵而不使用，國(guó)家會(huì)變小，人口會(huì)變得稀少，最終讓整個(gè)社會(huì)回到結(jié)繩記事的自然狀態(tài)中，人民從生到死，彼此也不互相往來(lái)。“小國(guó)寡民”社會(huì)的最后一個(gè)特征是百姓安居樂(lè)業(yè)，無(wú)欲無(wú)求，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。人類(lèi)歷史上每一個(gè)理想社會(huì)都包含著民眾安居樂(lè)業(yè)這一要素，但是老子描述的低物欲社會(huì)并不是很常見(jiàn)，在老子憧憬的低物欲社會(huì)中，民眾不再追求外在物質(zhì)條件的突飛猛進(jìn)，而是安貧樂(lè)道，甚至彼此之間都很少往來(lái)，正所謂“民至老死不相往來(lái)”，此時(shí)我們可以說(shuō)“這個(gè)社會(huì)已離野蠻之境，而入文明初啟之域，仍保存樸質(zhì)淳厚之風(fēng)，人各自食其力，過(guò)著和平的生活”。

老子對(duì)低物欲社會(huì)的憧憬必然與他所生活的時(shí)代息息相關(guān)。在春秋末期，周王朝日漸衰微，各諸侯國(guó)野心勃勃，戰(zhàn)事四起，大國(guó)不斷吞并小國(guó)，老子反感諸侯之間的不義之戰(zhàn)，對(duì)各國(guó)統(tǒng)治階層壓榨剝削百姓的行為更是感到憤怒和無(wú)力，因此才描繪出一個(gè)低物欲、遠(yuǎn)爭(zhēng)戰(zhàn)的理想社會(huì)，但是就當(dāng)時(shí)而言，老子理想中的這種政治社會(huì)形態(tài)注定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

二、“小國(guó)寡民”的實(shí)現(xiàn)途徑和方法

思想理念的鋪墊必然先于政治理想的實(shí)現(xiàn)。從《道德經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，必須通過(guò)君王“無(wú)為而治”和“不言之教”的長(zhǎng)期教化，使民重死而不遠(yuǎn)徙，復(fù)結(jié)繩而用之，最終實(shí)現(xiàn)安其居、樂(lè)其俗。《道德經(jīng)》在數(shù)篇中都提到了“無(wú)為”這一重要思想，如第三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正”，此處的“無(wú)為而無(wú)不為”說(shuō)明了道的德行，即道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然，看似無(wú)所作為，但天下之事卻無(wú)一不是道所作為的，無(wú)為只是手段，是“用”，而無(wú)所不為是目的，與《道德經(jīng)》第十一章中的“故有之以為利，無(wú)之以為用”相呼應(yīng)。這揭示了無(wú)為作為手段而成就無(wú)所不為的重要意義。侯王將相若能將無(wú)為作為手段，那么萬(wàn)物自然就會(huì)回歸其本有的位置，天下將不治而自化，最終實(shí)現(xiàn)老子理想中的“小國(guó)寡民”社會(huì)。由此可知，“小國(guó)寡民”理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與“無(wú)為而治”的手段施行息息相關(guān)。這類(lèi)觀念在《道德經(jīng)》其他章節(jié)中也有貫穿和表述，如第四十三章“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”，在此章中老子闡述了“柔弱”的妙用以及“無(wú)為”的益處，天下最柔弱的物體可以騰躍穿過(guò)天下最堅(jiān)硬的物體，無(wú)形之物可以進(jìn)入沒(méi)有縫隙的地方。此處老子提到的“至柔”指的是水，在《道德經(jīng)》的描述中水是天下至柔至弱之物，同時(shí)也是無(wú)堅(jiān)不摧之物：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（《道德經(jīng)》第八章）水有水德，水德及于道，這是說(shuō)水德幾乎接近了道的德行。君王若能遵循道的德行而為，就能無(wú)為而垂手治天下。但是道雖然是實(shí)有存在，卻視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，博之而不得，大多數(shù)人所能觀察到的就是最接近于道德的水德。如果人君能如江水一般“處眾人之所惡，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（《道德經(jīng)》第八章），就能最終做到不爭(zhēng)而無(wú)尤。“無(wú)為”和“有為”在老子的學(xué)說(shuō)中達(dá)到了辯證的統(tǒng)一，真正的無(wú)為絕不是不作為，而是順道而為，將無(wú)為作為手段。“圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”（《道德經(jīng)》第四十七章），這里所說(shuō)的“不為而成”講的就是以無(wú)為而成有為。

君王除了要行“無(wú)為之治”來(lái)對(duì)待世事之外，還要對(duì)百姓進(jìn)行“不言之教”的教化，兩者合一才能在統(tǒng)治者的層面上初步看到“小國(guó)寡民”政治理想的影子。對(duì)此，《道德經(jīng)》第二章中這樣描述道：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”在此處的“不言”可以指少言少語(yǔ)，但更多的時(shí)候是指言傳身教，圣人在行教化時(shí)總會(huì)以身作則，傳遞無(wú)聲的教誨，而不是處處好為人師。正如莊子在《知北游》中所說(shuō)：“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。”老子在《道德經(jīng)》中又將不言之教的德行稱(chēng)之為玄德，如在《道德經(jīng)》第五十一章中所說(shuō)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，君王與百姓的這種關(guān)系就像天道與萬(wàn)物之間的關(guān)系那樣。道生成了萬(wàn)物，德養(yǎng)育了萬(wàn)物，萬(wàn)物在道之下生長(zhǎng)發(fā)育，成熟結(jié)果，但道從不將萬(wàn)物據(jù)為己有，也不自恃其功，更不會(huì)將自己當(dāng)作萬(wàn)物的主宰，而是默默滋潤(rùn)著萬(wàn)物的生長(zhǎng)，這就是老子所謂的“玄德”，“玄德”是這個(gè)世界上最大最深遠(yuǎn)的德。如果圣人在教化世人的時(shí)候也能具有玄德，抑或接近玄德，那么就會(huì)自然地行“不言之教”，對(duì)百姓進(jìn)行身體力行的教化，而不是將自己當(dāng)作百姓的主宰，站在高高在上的位置對(duì)百姓發(fā)號(hào)施令。當(dāng)君王能行“不言之教”時(shí)，離老子理想中的“小國(guó)寡民”社會(huì)就又近了一步。在《道德經(jīng)》二十三章中老子也提道：“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”這里老子再一次重申了少言政令的意義，疾風(fēng)暴雨般的政令只會(huì)讓民眾疲于奔命，只有行“不言之教”，才能政通人和，天下不治而自化。

綜上所述，要實(shí)現(xiàn)老子理想中的社會(huì)“小國(guó)寡民”需要統(tǒng)治者身體力行地施行“無(wú)為之治”和“不言之教”，而“小國(guó)寡民”社會(huì)究竟有沒(méi)有在歷史上呈現(xiàn)出其本有的樣子，將是下面章節(jié)將要討論的內(nèi)容。

三、老子理想社會(huì)形態(tài)的歷史揚(yáng)棄及影響意義

每一種社會(huì)政治形態(tài)都有其需要生存的土壤，“小國(guó)寡民”的社會(huì)形態(tài)也不例外。老子《道德經(jīng)》中所描述的理想社會(huì)雖然在他生活的年代無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是卻在中國(guó)先秦之后的歷史中以揚(yáng)棄的方式潛在地發(fā)揮其影響。自秦亡之后，中國(guó)社會(huì)走上了中央集權(quán)的大一統(tǒng)之路，西漢初期統(tǒng)治階層積極吸取秦亡于政令繁苛的歷史教訓(xùn)，推行黃老之學(xué)，讓中國(guó)社會(huì)第一次出現(xiàn)了“揚(yáng)棄的小國(guó)寡民”的政治形態(tài)。之所以是“揚(yáng)棄的小國(guó)寡民”社會(huì)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，首先，西漢初期推行的黃老之學(xué)在政策上要求重農(nóng)抑商，休養(yǎng)生息，與老子描述的理想社會(huì)形態(tài)雖有相似之處，但是西漢初期中國(guó)已進(jìn)入了大一統(tǒng)的中央集權(quán)社會(huì)，國(guó)已不再小，民也不再寡，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“小國(guó)寡民”的范圍，雖然民力逐漸恢復(fù)，民生逐漸好轉(zhuǎn)，底層民眾在一定程度上不再因苛政而流離失所，但是跟老子所描述的民眾生活狀態(tài)還是存在一定的差距。老子希冀的理想社會(huì)形態(tài)是一個(gè)低物欲、低商品交易，甚至民眾之間都鮮有往來(lái)的社會(huì)。西漢初期的社會(huì)中民眾守土重遷而安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，但是西漢初期統(tǒng)治階層推行的重農(nóng)抑商、安土重遷的政策與老子理想中的政治社會(huì)形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別，在老子看來(lái)“小國(guó)寡民”社會(huì)是要回到三代之前的遠(yuǎn)古時(shí)代，一切科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都是不可取的，都會(huì)使民心浮躁，最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。而西漢初期社會(huì)發(fā)展不但沒(méi)有停滯，反而大幅度增長(zhǎng)，不論是科技還是文化都在蓬勃發(fā)展。這與老子所期待的理想社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。

其次，從統(tǒng)治者的理想抱負(fù)來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》中所描述的理想社會(huì)中上位者是行無(wú)為之治的有道之人，可以身體力行地為民眾做出表率。而在老子看來(lái)，有道之人的理想抱負(fù)一定是將社會(huì)回歸到三代之前的，回歸到一個(gè)國(guó)家狹小、人口稀少的低物欲社會(huì)。整個(gè)社會(huì)從統(tǒng)治者到普通民眾無(wú)不一心向道，追求內(nèi)在的平和，并且與萬(wàn)物和光同塵。而西漢初期的統(tǒng)治者則是希望通過(guò)讓民眾休養(yǎng)生息、清凈不擾民的政策，來(lái)達(dá)到社會(huì)生產(chǎn)力恢復(fù)的目的，在社會(huì)生產(chǎn)力逐漸恢復(fù)并達(dá)到一定程度之后，便放棄了西漢初期的黃老之學(xué)，轉(zhuǎn)而行王霸之道。西漢初期經(jīng)過(guò)七十年左右的文景之治，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的恢復(fù)，民眾的生活水平得到了極大的提高，經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展，為之后漢武帝的盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此我們可以看出，老子理想中的社會(huì)和西漢初期的文景之治相比，前者是追求與大道天長(zhǎng)地久的憧憬，而后者是為了恢復(fù)民力的一時(shí)之舉。至此我們可以得出結(jié)論：西漢初期的文景之治只是一個(gè)似是而非的“揚(yáng)棄的小國(guó)寡民”社會(huì)。在社會(huì)形態(tài)上因?yàn)榻y(tǒng)治階層推行黃老之學(xué)而有“小國(guó)寡民”社會(huì)的影子，但社會(huì)發(fā)展的整體方向是朝著大一統(tǒng)的盛世邁進(jìn)，帝王將相的雄心壯志再也無(wú)人可以抵擋，封狼居胥、逐匈奴于大漠的豐功偉績(jī)讓后人無(wú)限憧憬。在漢武帝時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入了第一個(gè)名副其實(shí)的大一統(tǒng)盛世，“小國(guó)寡民”的時(shí)代在漢朝一去不復(fù)返。但是以黃老之學(xué)為指導(dǎo)的“小國(guó)寡民”社會(huì)理念并沒(méi)有因此而消失在歷史長(zhǎng)河中，國(guó)家每次經(jīng)歷戰(zhàn)火的摧殘和動(dòng)蕩之后，就會(huì)重新歸于大一統(tǒng)，這是我國(guó)的歷史周期律：統(tǒng)一，強(qiáng)盛，衰落，分裂，再統(tǒng)一。每次分裂之后的再統(tǒng)一之初，統(tǒng)治階層都會(huì)在一定程度上推行黃老之學(xué)，以恢復(fù)民力，在短暫的韜光養(yǎng)晦之后，又會(huì)施行更加有力的中央集權(quán)政策，推行大一統(tǒng)的王霸之道。相應(yīng)的例子還有很多，如唐朝初期的貞觀之治，就是唐太宗李世民采取了以農(nóng)為本、厲行節(jié)約、休養(yǎng)生息的政策，使得民力得以恢復(fù)，為后來(lái)的開(kāi)元盛世打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；又如明初的洪武之治，是在明朝建立初期，朱元璋下令農(nóng)民歸耕，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，組織各地農(nóng)民新修水利，減免稅負(fù)，嚴(yán)懲貪官等，使深受戰(zhàn)亂之苦的而流離失所的底層百姓重新?lián)碛辛烁兀裆鷩?guó)力得到極大的恢復(fù)。此種實(shí)例舉不勝舉，通過(guò)觀察我們可以得出一個(gè)結(jié)論，中國(guó)歷史周期律的重新開(kāi)始時(shí)期，都會(huì)因統(tǒng)治者出于恢復(fù)民生的考量而出現(xiàn)一個(gè)短暫的揚(yáng)棄化的“小國(guó)寡民”時(shí)代，盡管這個(gè)時(shí)代通常都會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，但是依舊在歷史上留下了自身的烙印。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，老子對(duì)三代之前遠(yuǎn)古時(shí)期的向往和憧憬，以及其反對(duì)社會(huì)進(jìn)步的歷史觀，在歷史的進(jìn)程中也只能是曇花一現(xiàn)。胡適也認(rèn)為：“這種學(xué)說(shuō)，要想把一切交通的利器, 守衛(wèi)的甲兵，代人工的機(jī)械，行遠(yuǎn)傳久的文字……全行毀除。要使人類(lèi)依舊回到那無(wú)知無(wú)欲老死不相往來(lái)的烏托邦。”但我們對(duì)于一切歷史觀和社會(huì)政治形態(tài)都需要辯證地看，老子的“小國(guó)寡民”思想有其產(chǎn)生的歷史背景和根源，也有其生存的特定社會(huì)土壤，雖然只能在特定的時(shí)代轉(zhuǎn)瞬即逝地出現(xiàn)，但是基于存在即合理的特性，“小國(guó)寡民”思想必有其存在的理由和意義。“小國(guó)寡民”思想來(lái)源于春秋時(shí)期老子對(duì)諸侯互相征伐的厭惡，以及對(duì)底層民眾的深切悲憫，在混亂的春秋之際，這無(wú)疑是一道閃爍的人性光輝。在各國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)忙于互相侵伐，對(duì)百姓橫征暴斂的時(shí)候，老子憧憬和規(guī)劃了一個(gè)低物欲、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓安其居、樂(lè)其業(yè)的理想社會(huì)，并用正言反說(shuō)的方法將其記錄在《道德經(jīng)》中，供后人研究學(xué)習(xí)。

首先，“小國(guó)寡民”思想理念中統(tǒng)治者應(yīng)該行無(wú)為之治，這對(duì)于后世的君王而言有著特殊的警示意義。在亂世剛剛結(jié)束、民生急需恢復(fù)的時(shí)候，統(tǒng)治者若能行無(wú)為之治，則對(duì)社會(huì)有莫大的裨益，對(duì)于中國(guó)歷朝歷代的開(kāi)國(guó)者而言，秦二世而亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)歷歷在目，能避免歷史重蹈覆轍的方法只有行“無(wú)為之治”，讓民休養(yǎng)生息而不橫征暴斂。“無(wú)為而無(wú)不為”的手段能讓一個(gè)剛剛重建、百?gòu)U待興的社會(huì)韜光養(yǎng)晦，而統(tǒng)治者的不言之教能為整個(gè)社會(huì)發(fā)揮榜樣作用。需要注意的是，“無(wú)為”不是無(wú)所為，而是不亂為，以無(wú)為而成有為。這對(duì)于歷代的統(tǒng)治者而言有著重要的啟示，上位者的亂作為會(huì)對(duì)社會(huì)造成極大的傷害，為了滿足私欲橫征暴斂、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，往往是一個(gè)政權(quán)走向衰落的征兆，好大喜功的統(tǒng)治者往往會(huì)給底層民眾帶來(lái)深重的苦難，而另一種極端是統(tǒng)治者追求徹底的無(wú)為，懶政放政，沉迷于酒色財(cái)氣，最終導(dǎo)致腐敗叢生，國(guó)之大廈被蛀蟲(chóng)掏空，相關(guān)的實(shí)例在中國(guó)歷史上數(shù)不勝數(shù)。懶政和不作為并不是真正意義上的“無(wú)為”。由上述可知，好大喜功的有為和懶政的無(wú)為都不是老子“小國(guó)寡民”政治理想中統(tǒng)治者應(yīng)有的姿態(tài)，統(tǒng)治者只有真正懂得了與大道相合的“無(wú)為而無(wú)不治”，才能在為政之時(shí)不走向兩個(gè)極端，才能做到真正的還政于民、施政為民，這就是老子的理想世界對(duì)為政者的啟示。

其次，“小國(guó)寡民”思想對(duì)于構(gòu)建一個(gè)少?zèng)_突、低物欲的社會(huì)有著積極的意義。在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，從統(tǒng)治者到底層民眾人人利欲熏心，見(jiàn)利而忘為，如果統(tǒng)治者能以身作則，言傳身教地減少個(gè)人的私欲，則民眾必將模仿，屆時(shí)整個(gè)社會(huì)的物欲都會(huì)減輕，一個(gè)低物欲的社會(huì)也將出現(xiàn)。在一個(gè)低物欲的社會(huì)，統(tǒng)治階層和普通民眾都會(huì)更加注重內(nèi)在的平和與幸福，而不是把更多的精力放在為了私欲而互相爭(zhēng)斗之中。當(dāng)然低物欲的社會(huì)必須建立在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，一個(gè)物資匱乏的社會(huì)不能稱(chēng)之為低物欲，只有建立在物資富足基礎(chǔ)上的低物欲社會(huì)才符合老子的社會(huì)政治理想形態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的低物欲極簡(jiǎn)主義社會(huì)。“小國(guó)寡民”的社會(huì)理念對(duì)于社會(huì)物欲橫流現(xiàn)象的反思意義就在于此。

最后，老子理想中的社會(huì)政治形態(tài)是一個(gè)重農(nóng)抑商的社會(huì)，雖有反對(duì)社會(huì)進(jìn)步的消極方面，但是我們也可以看出老子對(duì)以農(nóng)業(yè)為國(guó)家根基的思考。中國(guó)是一個(gè)人口眾多的工業(yè)大國(guó)，在工業(yè)化飛速發(fā)展的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，必須同時(shí)考量還有眾多比例的農(nóng)業(yè)人口。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，糧食安全高于一切，農(nóng)業(yè)的紅線絕對(duì)不可動(dòng)搖。農(nóng)業(yè)既是工業(yè)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)的定心丸，只有完全實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的自給自足，才能應(yīng)對(duì)諸多的國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)。以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商的思維貫穿于我國(guó)兩千多年的歷史，在新的時(shí)代雖然我們不再“抑商”，但是重農(nóng)的思維依舊可取，老子對(duì)農(nóng)業(yè)的重視值得現(xiàn)今社會(huì)借鑒吸取。

綜上所述，老子“小國(guó)寡民”的思想雖然有其歷史局限性，但是用辯證的目光觀察其歷史根源和存續(xù)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其有一定的借鑒價(jià)值和存在意義。