“豪氣千盅酒，錦心一彈花”—試論《彈花》月刊對抗戰文藝的貢獻

宮璐萍

1937年全面抗戰爆發后，愛國作家紛紛投身于抗戰文藝活動，抗戰文壇實現了空前繁榮，一時間，反映抗戰、宣傳抗戰的作品逐漸成為文壇主流。作為登載抗戰文學作品的主要平臺，抗戰文學期刊也呈現出了良好的發展態勢，《彈花》月刊也應運而生，同時成了抗戰文壇中不可忽視的一部分。本文主要從理論研究的時代性、文學創作的多元性以及史料信息的豐富性三個方面論述《彈花》月刊對抗戰文藝的貢獻。

一、以時代為背景深入的理論研究

作為抗戰時期綜合性的文藝期刊，《彈花》自創刊伊始即與時代有著十分緊密的聯系，刊物的理論文章也呈現出了鮮明的時代特征。《彈花》創刊于1938年的武漢，彼時文藝界抗日民族統一戰線尚未形成，然而文藝抗敵觀念已經在文壇生根。在這一時代背景下，《彈花》刊物即對“文藝與時代”“文藝與政治宣傳”之間的關系問題展開了廣泛的討論。在創刊號本社《我們的話》一文中，彈花文藝社即首先表明“時代的動力，把‘象牙之塔’里的藝術推迫到‘十字街頭’，把‘為藝術而藝術’的作品，推迫到變為‘宣傳的工具’”，號召文藝工作者應將文藝與時代聯系起來，創作真的藝術。彈花文藝社關于此類問題的看法引發了一眾作家的廣泛討論，刊物此后登載的一系列理論文章也呈現出了不同作家對這一思想的呼應。在2卷1期中，董文發表了《文藝與政治握手》一文，深入論述了文藝與政治宣傳之間的關系。文章認為在抗戰大時代面前，文藝與政治之間的聯系愈加密切，而文藝與政治之間也應該實現合作與互助，利用政治鼓勵文藝，利用文藝推進政治政策的施行。此后，董文在《戰時文藝政策》一文中也對“文藝與時代”之間關系的問題提出了明確的看法，表明“文藝是時代的產物，也是支配時代的一種原動力”，提倡在當今時代，應將文藝工作者聯合起來，確定戰時文藝方針，擴大文藝陣地，讓文藝更有效地承擔起抗戰救亡的使命。

《彈花》刊物關于這一問題的討論還充分體現在其關于戲劇文體的理論文章中。抗戰時期，在戲劇聯盟的成立以及“國防戲劇”口號的推動下，國內戲劇運動得到了蓬勃發展，文壇內涌現出了大量反映抗戰救亡的戲劇作品。作為時代的響應者，《彈花》刊物也因此登載了大量抗戰戲劇作品以及理論文章。應云衛《戰斗的戲劇》一文即充分表明了戲劇與時代之間的緊密聯系，文中提出“生在這極富有戰斗性和戲劇性的大時代里，沒有參加民族革命戰斗的戲劇，就不是非常時期的戲劇”。應云衛此文并未對“戲劇與政治宣傳”之間的關系展開討論，而左明《農村宣傳劇的理論和實踐》一文則明確了政治宣傳在戲劇創作中的重要性，指出戲劇創作應抓住抗戰現實，“去宣傳他們，組織他們，使他們在統一的政治口號之下，發揮他們最大的抗戰力量”。提倡文藝應書寫時代，應發揮其政治宣傳作用——這正是刊物在抗戰大時代中使命感與責任感的充分體現。

除此之外，在《彈花》刊物的理論文章中，還體現了其對文藝的“大眾化”以及文藝的“民族形式”問題的充分重視。1938年，毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中明確提出“要把‘國際主義的內容和民族形式’‘緊密地結合起來’，創造‘新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派’”。此后，抗戰文壇即持續展開了關于文藝的“民族形式”問題的討論，而處于時代脈搏中的《彈花》刊物即登載了一系列相關理論文章。在《論瓶與酒》一文中，老向即對文藝“大眾化”與文藝形式與內容之間的關系做出了探討，提出“如果新酒是大眾化的，裝在各式各樣的舊瓶里就更容易大眾化”“舊瓶裝新酒雖嫌早，但可以施行，合于抗戰”的觀點。此后，關于文藝界“舊瓶裝新酒”的問題在《彈花》2卷3、4期中得到了廣泛討論，作家何榮以及趙清閣均在文章中詳細闡述了其關于這一問題的看法。何榮《民眾也可以接受新的》一文認為民眾雖然可以接受新的內容，但“民眾對合乎自己習慣的舊形式更易接受”。何榮的觀點也得到了刊物主編趙清閣的回應，在《文藝通俗化與實際行動》一文中，趙清閣再次強調了文藝的“大眾化”以及“舊形式”在抗戰文藝中的重要性，指出抗戰文藝需要充分利用民眾間最為熟悉的“舊的形式”，同時“在文字上、詞藻上、寓意上，仍還需加一番通俗功夫”。從文藝與時代、政治的關系研究到文藝的“大眾化”與“民族形式”問題的探討，《彈花》刊物的理論文章無不充分體現了刊物的民族責任意識以及知識分子對時代文壇的重視與關注。

二、以抗戰為主題的多元文學創作

《彈花》誕生于抗戰最艱苦的時期，自創刊之初即確立了“抗戰救亡”的辦刊宗旨。作為刊物的主體部分，《彈花》中的文藝創作即緊緊圍繞“抗戰”主題展開。戰爭中，敵寇的罪行罄竹難書，本著喚醒民眾的原則，刊物登載了大量揭露日軍殘忍行徑的文章。曉風《星荊道上前進錄》一文即講述了作者因戰事緊張而隨校外遷后一路的所見所聞。在行進過程中，作者遇見了因戰爭而家破人亡的孤寡老人，聽到了難民對日軍暴行的控訴。面對手無寸鐵的南京民眾，日軍趕盡殺絕，將南京城從煙柳繁華之地變成了血屠地獄。日軍的鐵蹄踐踏著祖國的大好河山，同樣的慘劇還在其他地方上演。報告文學《戰地記》敘述了作者木雷隨軍視察北方戰地時看到被敵軍掃蕩后戰地的荒涼景象，詩歌《武漢，如今的屠場》則控告了敵軍在入侵武漢后的殘忍行徑。而在這類文章中，金冶心的雜記《淪陷后的種種》從另一個側面詳細講述了日軍在占領金山衛后對其進行的殘暴統治。1937年11月，日軍從金山衛偷襲登陸，一路燒殺擄掠，作惡多端，制造了慘絕人寰的“金山衛十月初三慘案”。而在占領金山衛后，敵軍集結當地的地痞惡棍、土豪劣紳等組建“維持會”“保衛隊”等作為其統治工具，以達成其“以華制華”的目的和陰謀。漢奸走狗們在日軍面前卑躬屈膝，在同胞面前卻趾高氣揚，其丑惡的嘴臉暴露無遺。

日軍的暴行令人發指，而這同時也激發了中華兒女的抗日決心。正如文章所說“物質上的一切是毀滅殆盡的了，民族的精神卻是摧殘不了的”。在被日軍踐踏的中華大地上，英勇的中華兒女也在譜寫著一首首悲壯的戰歌。散文《沖鋒》即從前線作戰的第一視角出發，描述了陣地戰士在連長的帶領下與敵人廝殺的激烈場面。面對敵軍的猛烈攻擊，陣地士兵沒有絲毫畏懼膽怯，帶著視死如歸的復仇之心與敵人進行最后的殊死搏斗。戰爭中戰士的精神令人動容，而戰后火線的景象也再一次表明了抗日戰士的英勇與無畏。報告文學《血泊中的羅王車站》即將視角集中在1938年興隆火線上的羅王車站上。在經歷了三次失守之后，我軍再次收復了羅王車站。在作者的視角下，羅王車站到處呈現出破爛凄涼、血痕斑斑的景象，為國犧牲將士的忠骸靜默地躺在這片血染后的土地上：“他們橫七豎八地臥著，整齊地武裝，有的手中還執著木柄手榴彈，像對敵人沖鋒一樣。”陣亡將士帶著赴死的決心為國捐軀，戰壕中的戰士則全副武裝等待著下一次的作戰——戰士們前赴后繼地奮勇殺敵正是抗戰勝利的希望和保障。

前方抗戰需要大量兵力，而在《彈花》刊物的文學創作中，也有一部分關于“兵役”題材的文章書寫。話劇《一起上前線》《軍衣》以及小說《阿六勸當兵》即主要圍繞“兵役宣傳”展開故事講述。在話劇《軍衣》中，民眾張父、張母因抗戰意識淡薄不愿兒子張大財被征兵，而后在漢奸俘虜和警察、征兵官的現身說法下實現了抗戰意識的覺醒。從“做亡國奴也比當兵強”到“不能逃，要穿上軍衣，一起上前線”，張父、張母的觀念轉變也象征了民眾在抗戰過程中家國意識的逐漸清晰。除了兵役宣傳，在《彈花》刊物中登載的有關“兵役”題材的作品中，也有部分作品披露了國民政府抗戰兵役制度的弊端。曉風《觸目兩件痛心的事》即揭露了地方征兵工作中存在的勒索舞弊的違法現象。文章中，主人公李二興本為家中獨子，按照國民政府制定的“獨子免征”原則，其原本可免于服行兵役，然而當地保長卻違反規定對其敲詐勒索，最終李二興因無力賄賂保長被逼跳江而亡。資料表明，進入全面抗戰時期，在國民政府制定的“平等、平均、平允”的“三平”抗戰征兵原則下，其征兵工作實現了有序開展，民眾的從軍意識得到了進一步增強，然而同時在征兵工作中也出現了一些亟須解決的問題：“在抗戰一年半中，征兵聲浪響入云霄之際，同時也出現一些不良的現象，為民族前途極大之隱憂，可以說以保甲長的舞弊問題為最。”抗戰征兵中的弊端無疑阻礙了兵役宣傳工作的開展，然而從總體上來看，這些宣傳兵役制度以及抗戰征兵的作品在實際的抗戰征兵工作中起到了不可忽視的作用，這也是《彈花》刊物“服務于抗戰”觀念最有力的一種體現。

三、以事實為依托豐富的史料信息

在現代文學中，民國期刊往往因其史料的豐富性而備受關注。作為抗戰文藝刊物之一，《彈花》期刊也為20世紀三四十年代之交的抗戰文壇提供了珍貴的史料信息。在《彈花》刊物為期三年多的辦刊歷程中，諸如老舍、老向、盧冀野、左明、王平陵、穆木天、丁玲、謝冰瑩、白薇、冷波、沙雁、王瑩等知名作家都曾為刊物撰稿，他們發表在《彈花》刊物上的作品也同時成為了解作家創作、生活經歷的重要史料。《彈花》第4期曾登載老向《遺失之稿》一文，文章表明了作家在戰時寫作與作品郵寄過程中的艱難遭際：“真奇怪，一個月內在武漢交郵寄稿已經遺失了兩次。第一次是何榮先生寫的一篇《關于組織民眾》，第二次是我寄給趙清閣女士的一篇《誰作善人》。”老向《誰做善人》一文重點論及了“文章下鄉”“文章入伍”的問題，并且探討了戰時通俗文物印制的必要性與困難點，這對戰時文壇來說無疑是難能可貴的。然而已付郵的稿件業已丟失，作家又未留底稿，在本刊《編后》中，主編趙清閣也對此表示了惋惜：“老向先生為本刊寫過一篇很有價值的關于通俗讀物印刷問題的文章，不料寄來被郵局遺失，真是可恨之至！結果他又重寫了遺失之稿，編者這兒虔誠地表示感謝。”戰時堅持寫文已屬不易，而文章郵寄過程中還要經歷種種波折——文人創作與作品刊發的艱辛由此可見一斑。

因主編趙清閣與老舍為文壇至交，在《彈花》刊物創辦之際，老舍即不遺余力為《彈花》提供稿件，其體裁涉及論文、散文、詩歌等，其中還包括老舍在抗戰時期用大鼓體創作的著名長篇敘事詩《劍北篇》。《彈花》第6期曾登載了老舍的一篇隨感《我為什么離開武漢》，文章翔實地記錄了作家于1938年七八月間由武漢前往重慶的動因以及經過：“一邊寫文章，一邊辦理文協的事務，一直到了今年七月月尾。這時候，武漢已遭過兩次大轟炸，疏散人口的宣傳與實施也日緊一日。剛到武漢，我以留在武漢為恥；現在疏散人口了，我以離開武漢為恥。多住一天仿佛就多一分勇氣與力量。”雖不忍離開武漢，為協調文協事務，老舍最終還是隨文協一起前往重慶。1938年3月，中華全國文藝界抗敵協會于武漢成立，老舍擔任理事，而其后因武漢戰事吃緊，總會于同年8月遷至重慶。據資料表明，文協遷往重慶后，老舍亦離開武漢，抵達重慶。老舍此文即為這段經歷做出了可靠注解。《彈花》刊物上登載的這些文章為現代文壇提供了大量史料，而刊物也因此成為研究作家文學創作活動的重要窗口。

《彈花》刊物史料的豐富性還集中體現在刊物設置的“文化動態”欄目中。為充實、活躍刊物內容，《彈花》自2卷4期開始設置“文化動態”一欄，該欄目主要登載全國各地文藝界信息，涉及文壇知名文人以及重要事件，旨在為讀者了解文壇動向提供便利，同時加強各地文藝之間的溝通交流。而值得關注的是，《彈花》刊物在如實登載文壇信息時，也間或對其進行了價值判斷。如《彈花》曾這樣報道著名女兵作家謝冰瑩的從軍事跡：“女兵謝冰瑩四月十六日離渝從軍，路線是由宜昌到襄樊第五戰區工作，帶領隊伍二十余人，都是熱血愛國的好兒女。”而針對汪偽政權創辦的《中華日報》，刊物在其后編輯的“文化動態”一欄中則有如下表述：“上海中華日報為汪逆機關報，言論荒謬之至，臺柱執筆人為周逆佛海，梅逆思平等。”對謝冰瑩愛國從軍的贊賞之情溢于言表，對汪偽政權叛敵賣國的文藝活動大加斥責——抑揚褒貶之間充分體現了刊物“服務抗戰”的一貫價值取向。在戰時通訊困難的情境中，《彈花》刊物的“文化動態”一欄進一步溝通了戰時文壇，也為20世紀三四十年代文學史料研究提供了豐富的素材。

四、結語

1941年8月，在政治威脅、經濟困難的重重壓力下，維系了三年零五個月的《彈花》期刊被迫停刊，自此《彈花》結束了其艱苦而又燦爛的辦刊歷程。相對于十四年漫長的抗戰征程，《彈花》的存續時間并不長久，然而卻在抗戰文藝中留下了濃墨重彩的一筆。正如主編趙清閣在《茹苦憶〈彈花〉》中所說：“我重新翻閱《彈花》，覺得她的時代感很鮮明，其中文章都圍繞著一個中心，即愛國，反侵略；這不僅在當時具有積極意義，今天看來也仍有一定意義，至少她完成了她的歷史任務。”《彈花》月刊中與時代相勾連的理論文章、與抗戰相契合的文學創作以及翔實生動的史料信息不僅為抗戰文藝做出了應有的貢獻，也為當代文壇、文藝期刊的建設與研究提供了一種方向。回顧過去、啟發未來——這也是《彈花》月刊研究的當代意義所在。