日本文學中的物哀品格

崔嚴方

“物哀”這一詞貫穿在日本文學和美學的藝術領域中，若無法對物哀這一概念進行深入理解，就無法真正地了解到日本文學發展過程中的精髓所在，也無法體會到日本文學作品中的民族特色。物哀主要就是基于悲戚荒涼狀態下，人自然產生的悲傷之情、憂郁之感，具有代表性的日本文學作品《源氏物語》則是對物哀這一概念的深刻闡釋。作為美學、文學、詩學中的重要理念之一，物哀是日本傳統文化的重要組成要素，可展現出日本文學中獨具鮮明特色的民族文化，凸顯淡然幽深的審美特點，更是對日本人的價值理念產生了非常深刻的影響。因此，進一步強化對日本文學中物哀品格的探討和研究，能使對日本文化的理解更為深刻，從而掌握一個民族發展過程中的文學特點。

一、物哀的含義

在日本傳統美學、傳統文學和傳統史學的發展過程中，物哀一直占據非常重要的地位，有著非常悠久的歷史。作為日本文學中的一個鮮明特征，物哀在生活、藝術中的獨特審美表現，對日本文學的創作及發展有著非常重要的作用，除了展現日本文學獨具特色的悠然幽深之感，表現出島國人民的獨特審美情趣，對日本人的價值理念也產生了非常深刻的影響。其特征總體如下：物哀涉及范圍較廣，既可以用于物而產生哀之情，對于物本真的物之感，也可以是用于人所產生的悲涼思緒，還可以是和人有著非常緊密內在聯系的、具備一定生命力的自然物，是以哀為主的主觀感覺和客觀對象高度一致時，產生的一類獨特的審美情趣。另外，物哀也可以泛指無望、無法從凡塵俗世中解脫的世俗情感，脫離低俗趣味，是情緒的重要凈化劑，也是身處于絕望中，針對哀傷這一感情的摩挲和玩味，是更高的人類情感層次感悟。哀所帶來的審美情趣，還可以泛指人類和物體之間的高度統一，忘記物體和人類的界限，是人與物的統一，但因為被束縛于物體的無常以及物的瞬間性，因此需要基于人類的情感去了解現實的本質以及未來的發展趨勢，面對無法預測的偶然性、不確定性以及物體本身存在的局限性，值得悲傷的就去悲傷，值得愛的就去愛，值得歡喜的就去歡喜。因此，從這幾大特征中可以了解到，物哀本身包括兩大概念，分別為物和哀，物泛指外部世界，哀指個人面對物體所產生的主觀感情，以及面對現實的情緒表達。具體來說，物哀是與生俱來的情感，泛指個人情緒針對物的一類獨特審美以及由于審美所帶來的情趣情感，更加關注人的情緒對物體的審美價值表達，強調物的反映和愛的體現，和哀傷本身沒有直接聯系。

物哀這一詞用日語進行表達為“物の哀”，用漢語進行直接翻譯則是“啊、嗚呼”這類表達情緒的感嘆詞，既然說物哀是通過情景交融所產生的面對物體和世界萬物的感觸，那么物哀這一詞除了可以表達憐憫、同情、悲哀這類相對來說較為消極的情感定義，也可以表達優美、贊嘆、喜愛、熱愛、熱情這類積極向上的情感定義。在對日本文學作品進行翻譯、閱讀的過程中，由于物哀涉及范圍較廣，有著不同的含義，因此可以依照文章內容和上下文語句推測、判斷物哀在文學作品中的具體意思。若是感動對象沒有價值，此時文學作品中的物哀主要就是可憐、憐憫，一般情況下，可直接讀作“aware”；若是感動對象有價值，此時文學作品中的物哀表達出來的就是稱贊、贊嘆，可直接讀作“appare”。

二、日本文學中物哀品格的形成原因

（一）獨特的地理環境

日本之所以在文學作品中形成獨具特色的物哀品格，和日本本身所處的地理位置密不可分。日本四面環海，遭受的自然災害之多在全球范圍內較為罕見，如地震、海嘯、火山，較為惡劣的地質地貌以及自然環境，磨煉出日本人面對災害堅韌不拔的性格，使他們有著更為強大的集體主義思想。但是相較于破壞力強大的自然，人類力量如螻蟻一般微不足道，在和自然環境進行斗爭的過程中，日本人面對自己的宿命感到無力，進而產生了怨天尤人的負面情緒，精神世界也開始逐步走向異化。他們認為，所有的美好事物都不穩定，轉瞬即逝，就好比日本的國花櫻花一樣，短暫的美麗之后就必然走向凋謝，所有的美好在頃刻間化為烏有。也正是由于這個原因，在日本文學史的發展過程中，誕生了很多的經典作品，例如《日本沉沒》和《神的孩子全跳舞》，通過對大自然以及自然災害的深刻描寫，表達了對現實生活的不滿情緒，文學作品中充斥著怨天尤人的心理以及面對生活不平衡的悲劇思想。除此之外，在中世紀時，日本戰亂頻繁，疾病大面積暴發，再加上長久以來的封建統治思想，給本國人民帶來了極大的壓抑，人性的過度抑制，導致無常觀成為人們的生存主題，物哀也逐漸變為底層人民抒發情感的獨特審美價值表達辦法。因此，由于本國地理原因所導致的物哀品格，也逐步演化為文學作品創作中的核心價值理念。

（二）獨特的審美價值

葉渭渠曾言，相較于美好，日本人更加喜歡殘缺的月亮、已經落下的花朵和剛剛綻放的蓓蕾，這些事物在為人帶來美好體驗的過程中，也會讓人的哀愁之緒全面提升，這種面對生活的哀傷之感，以及其表達出來的審美價值就是物哀，一種無法通過語言進行表達的獨特審美。對日本文學作品發展過程中的物哀品格進行分析，物就是客觀對象和現實基礎，哀是物體所帶來的一類情感表達，情感和物體也只有真正結合，才可將其稱之為真正的物哀。相較于大氣磅礴，日本人更加喜歡精致、典雅、小巧玲瓏的事物，這些事物相比大自然來說，其渺小之感、無助之感更多，尤其是在日本人的傳統固化思維理念中，很難看見的、轉眼就會消失的曇花一現才是美學的最高境界，是表達美的極致體驗，才可以在人的思想意識中留下極為深刻的體驗。就好比日本櫻花，雖然綻放時美得讓人如癡如醉，但是美好時間太短，花期只有短短的20天，每年的櫻花盛開時節，本國及他國游客都會結伴觀賞，這種如曇花般短暫、又如夏花般絢爛的櫻花所帶來的獨具特色的審美價值，是日本文學作品物哀品格的極致體現。例如在《伊豆舞女》中，川端康成就塑造了一個可極致體現物哀品格的舞女形象。她生如夏花一般絢爛，死如秋葉一般靜美，以獨具特色的詩意形象和語言結構，創造了一個既空靈又美好、既現實又虛構的世界。這也說明，在日本文學作品的發展過程中，物哀美學思想已經根深蒂固，扎根在日本文學史中。

（三）中國古代文學的影響

中國與日本相鄰，華夏文明有五千年的發展歷史，傳統文化意蘊深厚，我國古代文學發展史也對日本產生了極為深刻的影響，主要表現在隋唐時期，也就是日本奈良和平安時期。隋唐時期，我國和日本互相派遣使臣到對方國進行取經學習，僅在貞觀年間，日本就曾數十次派出使臣，也正是這數十次的派遣，從唐朝文化中汲取了大量的營養。盛唐時期，唐代文化以悲秋和企慕情景為主，這樣的審美情趣對日本后來的文學發展和基本文化產生了極為深刻的影響，如我國古詩詞中所描述的“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”以及“無邊落木蕭蕭下”，都是由自然景物所帶來的哀傷之感，借物抒情。因此也可以這樣說，在日本向我國文化取經的過程中，為日本物哀品格的萌芽打下了堅實的基礎。被稱為日本《紅樓夢》的《源氏物語》中，更是直接運用了我國著名詩人白居易的詩詞名句，據統計，引用數量高達九十多處。除了詩歌之外，我國古代小說也對日本文學的發展產生了深刻的影響，例如《源氏物語》這部作品曾描寫了桐壺更衣和桐壺帝的愛情故事，這個故事也是模仿了白居易的“七月七日長生殿”。

三、探究日本文學的“物哀”美

（一）以《雪國》為例

《雪國》這篇小說主要描寫的是一位數次前往雪國溫泉旅館的舞蹈藝術研究家島村與少女、藝伎三人之間的情感糾紛。首先是小說中的男女愛情，將男女之間的感情作為著力點來表達哀傷，是日本文學創作的重要傳統形式之一。《雪國》這篇小說是作者川端康成秉持著對愛情的感激之心所寫成的，其中藝伎愛上男主人公島村無法自拔，但同時她也深刻地了解到自己的身份和島村的社會地位懸殊，但又非常渴望獲得他的愛，由于無法獲得島村的回應，讓她付出得十分卑微。島村非常清晰地知道藝伎喜歡他，但是他覺得藝伎的愛情追求，由于社會身份地位的懸殊，本身就是徒勞可悲的，這樣卑微的愛情，注定無法獲得一個美滿的結局，這種苦澀參半的愛情，也讓人十分嘆息。島村對少女一見鐘情，但是這種感情是可望而不可即的。其次是自然物的冷寂情緒，日本的文學家都有著非常獨特的能力，就是可以在自然物中深刻挖掘美的元素，以自然為著力點，展現出文學藝術的審美價值。例如在《雪國》中有一段這樣的描述：“山頭上罩滿了月色，這是原野盡頭唯一的景色，月色雖已淡淡消去，但余韻無窮，不禁使人產生冬夜料峭的感覺。”從這一段描寫中，可以了解到主人公島村內心十分孤寂，而這種孤寂之情，在雪國景物的襯托下變得更加突出，和物哀的概念高度相同。在《雪國》中，作者運用了大量的人物描寫，包括山頭、白花等，為讀者帶來了非常強烈的視覺想象沖擊，也展現出自然物的悲傷美，凸顯主人公的情緒。

（二）以《青梅竹馬》為例

《青梅竹馬》這篇小說主要描寫的是日本明治維新發生前夕，在日本吉原花街發生的故事。該作品通過對悲劇式愛情的描寫，展現出物哀的審美情趣。首先是將悲傷的愛情故事作為核心及主線，在日本文學史的發展過程中，作家經常會運用苦澀的語言表達形式和悲傷的語言結構描寫結局。《青梅竹馬》這篇小說也不例外，整部小說將以悲為美表現得淋漓盡致，并基于悲傷的愛情故事挖掘故事的美感，其中所述的愛情故事就是以悲為美的佐證。在《青梅竹馬》這篇小說中，主人公美登利出生于花柳巷，卻對寺院繼承人信如心生愛慕，但是信如對美登利表達好感的一次次無視，讓她的心漸漸生出涼意。主人公美登利對待寺院繼承人信如毫無雜念的、純粹的男女之間的愛慕之情，使讀者在閱讀過程中對主人公產生憐憫之情。而這段十分青澀的愛慕還沒有正式開始便終止，這種故事描寫辦法正是踐行了物哀美的核心理念。在物哀理念的影響之下，文學作品的表達更加關注愛情面對宏大命運以及人生無常時的無奈和悲傷。其次是把握自然物的象征含義，日本文學作家更加喜歡用淡雅、殘破、不完美的自然物對作者本人的悲傷之情進行表達，因此在文學作品中，不完美的月牙、已經枯黃的樹葉和掉落的花瓣，都賦予了作者悲傷情感。例如在《青梅竹馬》中，作者數次通過對自然物的描寫表達自己對自然物的情感。例如“信如看也不看美登利丟給他的紅友禪的綢條，美登利黯然離去，信如腳旁落下的紅友禪綢條就像一片美麗的紅葉”。這段文字中，紅友禪的綢條可表達出主人公對待信如的愛慕之情以及面對這段愛情的無力之感、悲傷之緒，小說的悲傷基調得到了進一步加深。

四、結語

綜上所述，不同民族的文化發展歷程不同，也會使不同國家形成不同的審美價值觀。文學是文化及社會發展到一定階段之后，民族審美價值的重要體現。作為日本文學中無法撼動的核心理念之一，物哀已經超出了簡單的精神情感，成為日本現代社會的意識潮流，深深地扎根在日本普通民眾的思想以及文學發展中。物哀作為一種需要通過直覺和心緒才能感受的獨特審美情趣，給日本人的性格添上一份婉轉和陰柔。因此，在對日本文學作品進行研究的過程中，需要加強對物哀的分析，了解物哀的含義及其形成原因，并基于日本物哀文學作品，進一步探討日本文學的發展基調，以對作品展開深層次的探索和研究，對日本文學形成更加客觀的認知。