共同富裕的理論淵源、階段發(fā)展及其精神富裕的關系

潘 婧

（揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225000）

一、中國特色社會主義共同富裕理論的理論淵源

（一）空想社會主義體現(xiàn)的共同富裕思想

共同富裕作為一種社會主義理論思想，起源于16世紀初至19 世紀上半葉的空想社會主義。空想社會主義者看到了資本主義社會中存在的極度不公的貧富差距和兩極分化，出于對勞動人民悲慘生活的同情，他們大力批判以私有制為基礎的資本主義制度，在此基礎上，空想社會主義者提出了早期的“社會主義”概念和共同富裕思想，為人類描繪了一幅美好的未來社會的共同富裕的藍圖。

托馬斯·莫爾所著的《烏托邦》代表著空想社會主義的開端。在烏托邦的“公有制”下，每個社會公民都會自覺地參與勞動，生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品按照各取所需的分配方式進行分配，在這里“每人一無所有，而又每人富裕”。到了19 世紀，圣西門、傅立葉及歐文等社會主義者不斷抨擊剝削和壓迫人民的資本主義制度。例如，圣西門主張按勞分配制度、創(chuàng)辦《實業(yè)》雜志、提出了一個新的社會制度，即“實業(yè)制度”；傅立葉主張組織一個全民自愿合作的和諧社會，用“法朗吉”來管理社會；歐文創(chuàng)辦新和諧公社。在當時的資本主義黑暗背景之下，這些思想雖不成熟但也格外珍貴，激勵著未來的社會主義者為了早日實現(xiàn)共同富裕而不斷探索。

（二）馬克思恩格斯的共同富裕觀

1.發(fā)達的生產(chǎn)力是實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)保障。一個社會若是沒有高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化。”馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，無產(chǎn)階級在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治以后便要盡最大努力來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，那些被壓迫被剝削的人才能得到解放，社會主義制度的優(yōu)越性才能被最大范圍地認同。發(fā)達的社會生產(chǎn)力促進共同富裕目標的實現(xiàn)，共同富裕實現(xiàn)之后又反過來保障高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力不斷得到維持。生產(chǎn)力的發(fā)展可以不斷積累社會物質(zhì)財富，當物質(zhì)財富積累到一定程度，不僅可以滿足人們的物質(zhì)生活需要，還可以改善社會成員的精神生活，為促進人的自由而全面發(fā)展提供支撐。當生產(chǎn)力高度發(fā)展時，社會勞動生產(chǎn)率就會由此得到提高，人們用來進行生產(chǎn)實踐的時間就會減少，從而獲得更多時間來進行工作以外的事情，這個時候就會有更多人可以根據(jù)自己的興趣愛好進行豐富的實踐活動，從而獲得更多的知識，拓寬視野，增長自己的學識。

2.建立公有制是實現(xiàn)共同富裕的制度基礎。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”在資本主義社會中，生產(chǎn)資料被資本家占有，無產(chǎn)階級除了自身的勞動力沒有任何物質(zhì)資料來維持生活，必須依靠出賣勞動力來維持生命。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，擁有生產(chǎn)資料的資本家的收入增長得越來越快，而除了自身勞動力便一無所有的無產(chǎn)階級越來越貧困，貧富差距隨著時間的推移越來越大。資本主義私有制造成了極度不平等的經(jīng)濟關系和政治地位，要想真正得到自由，實現(xiàn)平等，達到共同富裕就必須消滅資本主義私有制，建立社會主義公有制。

無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后開始實施無產(chǎn)階級專政，建立社會主義的制度基礎，消滅私有制，利用無產(chǎn)階級政權(quán)的力量將社會生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到自己手中。革命成功以后，無產(chǎn)階級必須在全社會實行公有制，勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須歸全體勞動人民所共有，社會主義不僅要為人民群眾謀求平等的政治地位，而且還要保證經(jīng)濟地位同樣平等。只有這樣，才能實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，才能實現(xiàn)共同富裕。

二、中國特色社會主義共同富裕理論的形成階段

（一）毛澤東對共同富裕理論的初步探索

1.共同富裕是所有人的共同富裕。毛澤東認為，共同富裕是“所有一切人都富裕起來”，這里的“所有一切人”指的是各民族各地區(qū)的全體人民共同富裕，包括少數(shù)民族和漢族、農(nóng)村和城市、沿海和內(nèi)陸。由于地理氣候、文化習俗等種種原因，少數(shù)民族和漢族、農(nóng)村地區(qū)和城市地區(qū)、沿海地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，甚至差距明顯，相應地區(qū)人民生活水平由此產(chǎn)生了差異。關于少數(shù)民族和漢族的共同富裕，毛澤東提出實現(xiàn)各民族共同繁榮是解決民族問題的根本途徑，運用共同繁榮可以極大地調(diào)動少數(shù)民族地區(qū)人民參與到社會主義建設中來的積極性。在農(nóng)村和城市的共同富裕問題上，毛澤東十分重視農(nóng)村建設。農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中占據(jù)著很大的比重，所以共同富裕能否實現(xiàn)取決于農(nóng)村發(fā)展狀況。在沿海和內(nèi)陸共同富裕問題上，毛澤東在《論十大關系中》指出，必須大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè)，縮小內(nèi)地和沿海的差距。

2.走社會主義道路才能實現(xiàn)共同富裕。走社會主義道路必須要建設社會主義制度，社會主義生產(chǎn)資料所有制以公有制為基礎，而生產(chǎn)關系的轉(zhuǎn)變，最根本的是生產(chǎn)資料所有制的轉(zhuǎn)變。私有制是造成貧富差距過大的根本原因。在私有制之下，人類無法實現(xiàn)人類真正的解放，也無法使共同富裕得以實現(xiàn)。實現(xiàn)共同富裕只能在以公有制為基礎的社會主義世界。只有把封建地主土地所有制轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民土地所有制，從土地改革入手消除中國幾千年的封建剝削制度，把資本主義私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x公有制，才能建立社會主義基本經(jīng)濟制度，實現(xiàn)共同富裕的目的。

3.共同富裕不等于平均主義。共同富裕不對發(fā)展中產(chǎn)生差異進行否定，但是平均主義卻否定一切差異，這種思想會挫傷人們的生產(chǎn)積極性，產(chǎn)生消極應對、敷衍了事的工作態(tài)度。毛澤東在《關于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》中分析了平均主義的來源，同時提出了應對措施：平均主義源于農(nóng)民小資產(chǎn)階級的幻想，在物質(zhì)分配方面要采取按勞分配的方式。在后來相當長的一段時間內(nèi)，毛澤東一直對平均主義持批判反對的態(tài)度，認為平均主義是與社會主義按勞分配制度背道而馳的，也更是與馬克思列寧主義相違背的。

（二）新時期對共同富裕的深入探索

1978 年以后，鄧小平在改革開放的實踐中形成了對共同富裕理論的新理解。鄧小平認為，共同富裕的過程在一開始體現(xiàn)為先富幫后富，也就是允許一部分人先富起來，再由這幫先富起來的人帶動其他人實現(xiàn)富裕。鄧小平還提出了“兩個大局”的思想，以此來面對盤亙已久的貧富差距和區(qū)域發(fā)展不平衡的問題。經(jīng)過改革開放，中國完成了由低收入國家向中等收入國家的轉(zhuǎn)變，但隨著國家各方面的不斷完善，貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距等問題日益凸顯，解決社會公平分配問題在這個時期顯得尤為迫切。

在此背景下，以江澤民為核心的黨的中央領導集體繼續(xù)堅持共同富裕的道路，解決“先富”“后富”“共富”的關系，在經(jīng)濟上提出堅持公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟共同發(fā)展；在民生上解決失業(yè)人口再就業(yè)問題，完善社會保障體系；在政策方面扶持西部地區(qū)發(fā)展；在效率和公平問題上提出要正確處理公平與效率的辯證關系，強調(diào)效率優(yōu)先的同時還要注重公平，這一些系列舉措極大地豐富了社會主義共同富裕的思想內(nèi)涵。黨的十六大之后，以胡錦濤為核心的中央領導集體通過吸收其他國家的發(fā)展經(jīng)驗和教訓，形成了適合中國國情的科學發(fā)展觀，這個重要的指導思想使得中國離實現(xiàn)共同富裕的目標又近了一步，反映了中國共產(chǎn)黨對社會發(fā)展出現(xiàn)的諸多現(xiàn)實問題的新認識，在理論上進一步豐富了共同富裕的內(nèi)涵，并且在具體措施上取得了新的突破。

（三）新時代共同富裕的初步實現(xiàn)

黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央繼續(xù)堅持走中國特色社會主義道路。在新時代背景下，共同富裕理論在價值內(nèi)涵上有了新的解讀，以人民為中心的共同富裕理論是物質(zhì)、精神以及生態(tài)三個維度協(xié)調(diào)一致的有機整體。習近平總書記還對新時代的共同富裕進行了新的解讀，他指出要創(chuàng)造與物質(zhì)財富相匹配的精神財富以此來滿足人們對美好生活的需要。另外，不能忽視人民日益增長的對美好生態(tài)環(huán)境需求，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的雙向協(xié)調(diào)發(fā)展。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念與政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設“五位一體”辯證統(tǒng)一，相互協(xié)調(diào)，從不同的角度對共同富裕進行了闡述，為新時代實現(xiàn)共同富裕提供了方向指引。

在實現(xiàn)全面小康的奮斗目標下，時間賦予了脫貧攻堅戰(zhàn)這場硬仗極為特殊的意義，精準扶貧政策成為貧困群體達到生活底線水平的最后保障。堅持共同富裕原則，就必須劃分好人們創(chuàng)造的社會財富以及規(guī)劃好未來的社會財富。進入新時代意味著必須打好脫貧攻堅戰(zhàn)，修補短板，保持穩(wěn)定的社會發(fā)展水平。2020 年前后是一個社會環(huán)境極為復雜的時期，而即使面對這樣嚴峻的局勢，我國仍然如期實現(xiàn)了全面建成小康社會的目標，使共同富裕的美好愿景更加清晰地出現(xiàn)在我們眼前，這也意味著距離實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想更進了一步。

三、精神富裕是實現(xiàn)共同富裕不可或缺的構(gòu)成因素

（一）精神富裕是共同富裕的重要特征

在通往共同富裕的道路上，正確理解物質(zhì)富裕和精神富裕兩者之間的關系是非常重要的。習近平總書記強調(diào)，共同富裕是最廣大人民群眾的富裕，僅僅實現(xiàn)了物質(zhì)方面的富裕并不能代表共同富裕目標的實現(xiàn)，共同富裕的另一個特征是精神世界也實現(xiàn)富裕。

作為個體來說，我們生活在現(xiàn)實的物質(zhì)交往環(huán)境中，我們也生活在看不見、摸不著的精神世界中。物質(zhì)交往環(huán)境也就是我們常說的物質(zhì)家園，其滿足人們的生理需求，使得生命得以延續(xù)。至于精神世界，只有現(xiàn)實存在的人才會有精神世界，才會將精神世界和物質(zhì)世界進行結(jié)合從而創(chuàng)造出新的可能。人只有不斷懷抱理想信仰、拓寬知識視野才能體現(xiàn)文化的實質(zhì)，從而增添生活的興趣，增加生命的厚度和實現(xiàn)豐富的可能性。在社會方面來說，精神文化體現(xiàn)著一個國家、一個民族的凝聚力，而文化對于一個國家、一個民族來說具有象征意義。文化興則國家興，中國文化歷經(jīng)幾千年的風霜依然屹立于世界文化之林，離不開人們對中國優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新，而如果沒有先進文化的積極指導，中國文化經(jīng)久不衰也是難以實現(xiàn)的。促進共同富裕，離不開對精神文化的建設。

（二）新時代實現(xiàn)精神富裕的路徑

核心價值觀是一個國家、一個民族最深厚的精神底蘊。當前處于百年未有之大變局，中國的改革和發(fā)展已進入關鍵時期，我們正向著全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程邁進。但社會利益的分化將不可避免地導致價值的多樣化，使各種社會思潮沖突激烈。因此，必須密切關注復雜多變的社會思潮，積極探索社會思潮產(chǎn)生的內(nèi)在規(guī)律，尋找應對社會思潮的有效手段，運用社會主義核心價值觀引導和整合社會思潮，發(fā)揮其對大眾思想的方向指引作用，不斷加強中國特色社會主義意識形態(tài)的權(quán)威性，從而為實現(xiàn)精神富裕奠定堅實基礎。

堅持用文化自信來促進精神富裕。中華文化能夠五千年連綿不絕，廣受世界各國文化主體的喜愛，這充分證實了中華文化的優(yōu)秀魅力和生命力。可以說，中國文化優(yōu)秀是民族文化“之魂”，也是文化自信“之根”。在全面建成小康社會的今天，物質(zhì)財富得到了極大的豐富，那么對于精神財富的建設也絕不能落后。精神財富的貧瘠和物質(zhì)財富的匱乏一樣都不應當是社會主義的應有之義。人們在日益龐雜的信息壓力之下會產(chǎn)生焦慮、困惑等負面情緒，所以應堅持樹立起廣大人民群眾的文化自信意識，使人們形成良好的文化素養(yǎng)，只有這樣才能促進人的全面發(fā)展，幫助人民群眾提高自身修養(yǎng)，使其更好地實現(xiàn)自身價值。