歸屬視角下農村低額彩禮形成的動力機制
——基于贛南G村的田野調查

李永萍

一、引言

近年來，農村高額彩禮現象成為一個社會熱點問題，引發了媒體的廣泛關注。然而，筆者在田野調研中發現，在一些農村地區彩禮金額不斷高漲的同時，另一些農村地區的彩禮金額卻一直維持在相對較低的水平，而且相較于當地農民同期經濟收入水平，彩禮金額的變遷呈現出“不增反減”的趨勢。從田野調研的情況來看，高額彩禮現象主要出現在華北農村，而低額彩禮現象主要出現在華南農村。在中國農村快速變遷的背景下，南方農村的低額彩禮是一種特殊或偶然的現象，抑或具有結構性的必然？本文試圖在農民婚姻家庭變遷背景下，從彩禮歸屬的視角對農村低額彩禮的形成邏輯進行分析，這對于認識中國農民的婚姻和農村家庭變遷具有重要意義。

二、婚姻要價中的彩禮歸屬問題

彩禮是婚姻支付的主要形式，是在結婚之前男方家庭送給女方家庭的財物。近年來學界關于農村彩禮問題的研究主要聚焦于婚姻要價?；橐鲆獌r將彩禮支付行為視為男女雙方家庭博弈與互動的實踐結果，具體而言包含三個相互關聯的維度。

第一，女方要價的角度。女方要價能力是彩禮高低的直接決定因素。有學者提出“婚姻市場要價”理論，認為打工經濟的興起打破了傳統相對封閉的通婚圈，全國性的婚姻市場逐漸形成，農村女性資源的跨區域流動導致農村婚配資源結構性失衡，進而導致女方在婚姻市場上越來越占據主導性地位，助長了女方的婚姻要價。另有學者發現，彩禮越來越多地歸屬于女兒及其未來的小家庭，進一步強化了女兒自身的要價動力。還有研究注意到農民分化與女方婚姻要價能力之間的關系，認為區域內部農民分化越明顯，女方在婚姻市場上的要價能力越高。第二，男方支付的角度。農村年輕人有限的經濟積累能力意味著彩禮通常由父母承擔，因此男方家庭的代際關系形態是影響其彩禮支付能力的關鍵。有研究發現，彩禮價格的高低與男方家庭父代對子代的婚姻責任強弱有關，父代對子代的婚姻責任越強，男方家庭的彩禮支付能力越強，彩禮價格就可能更高，反之則可能更低。第三，婚姻市場競爭的角度?；橐鍪袌龅慕Y構性失衡導致部分男性的“光棍”危機，加劇了婚姻市場競爭，而且男女雙方家庭都通過不同的方式參與了婚姻市場的競爭。趙代博等人指出，高額彩禮是男方家庭為增強在婚姻市場中的競爭力、在中間媒人推動下被動迎合女方家庭要價需求的結果。女方家庭參與的是彩禮要價的競爭，在高額彩禮成為普遍趨勢的背景下，女方家庭傾向于多要彩禮，以凸顯女兒的優秀和彰顯家庭的面子。

但是，婚姻要價研究隱含了一個前提，即視女方家庭為內部統一的整體。事實上，女方父母的要價邏輯與女兒的要價邏輯可能存在本質差異，區分女方家庭婚姻要價邏輯的代際差異，是進一步深化彩禮要價動力機制研究的前提。因此，要深入理解轉型期不同地區彩禮實踐的形成機制，需要進一步探析不同要價主體在婚姻要價過程中的動力機制與行為邏輯。這要求研究者重新審視彩禮歸屬主體這一問題，回歸彩禮的基本性質。

對于彩禮性質的分析，人類學和社會學主要有兩種經典的解釋路徑，即婚姻償付理論和婚姻資助理論?；橐鰞敻独碚搹娬{彩禮所具有的“經濟補償功能”，認為新娘是有價值的，彩禮是男方家庭對女方家庭的經濟補償，同時也是男方家庭對女方家庭表達感謝的一種方式?；橐鲑Y助理論強調彩禮對于新婚小家庭的資助功能，認為彩禮是實現代際之間財富轉移的重要方式。雖然從形式上看彩禮是從男方家庭轉移到女方家庭，但越來越多的女方父母又通過嫁妝的形式將彩禮的大部分甚至全部資助給女兒及其新婚小家庭，彩禮因而成為新婚小家庭的“第一桶金”。可見，婚姻償付和婚姻資助兩種理論蘊含了彩禮歸屬主體的差異，尤其是在婚姻償付理論下彩禮的父母歸屬在一定程度上隱含了代際之間的張力。但是，在家庭現代化的理論視角下，研究者大多聚焦于彩禮性質從婚姻償付向婚姻資助的演變趨勢，進而忽視了作為婚姻償付的彩禮形態可能產生的其他后果。

基于上述分析，理解中國農村的彩禮實踐，需要回到特定的時空經驗場景。彩禮的歸屬是彩禮實踐與彩禮變遷的起點。如果說，彩禮的子代歸屬有助于形成“要價—支付”構成的正反饋循環，那么彩禮的父代歸屬則可能導致要價主體的分化，抑制彩禮的要價動力，進而影響彩禮額度的變遷軌跡。2019年7月份，筆者在江西省尋烏縣南鎮G村進行了為期20天的駐村調研，當地的低額彩禮與其他地區廣受媒體關注的高額彩禮形成了鮮明反差。G村屬于宗族性村莊，當地的彩禮歸屬方仍是女方父母。基于此，本文嘗試將彩禮實踐置入贛南宗族性村莊的經驗場景，以彩禮的歸屬為起點理解當地農村低額彩禮的形成與維系機制。具體而言，本文將彩禮的要價主體細分為女方父母和女兒，并在此基礎上分析兩個問題：一是哪些因素抑制了女方父母要高額彩禮？二是哪些因素抑制了女兒的要價動力？

三、贛南宗族性村莊的彩禮歸屬

彩禮性質的核心在于彩禮的歸屬。總體來看，彩禮具有兩種不同的性質，分別為婚姻償付功能和婚姻資助功能。前者彩禮主要歸屬于女方父母，后者彩禮主要歸屬于女兒及其新婚小家庭。在不同區域，農村彩禮的性質差異極大，農民對于彩禮的意義有不同的理解。例如，在同屬于南方宗族性村莊的江西尋烏農村和廣東英德農村，彩禮的婚姻償付功能更為突顯，而在華北農村，彩禮的婚姻資助功能則更為明顯。

筆者調研的江西省贛州市尋烏縣南鎮G村屬于宗族性村莊。在江西、福建、廣東等地區，傳統的宗族血緣結構雖然已經弱化，但農民依然具有較強的宗族文化認同，從而形成了團結型的村莊社會結構。宗族性村莊相對厚重的文化傳統抑制了父代權威的快速衰落，代際關系呈現出厚重平衡的特點，老年人在家庭權力結構中并沒有走向邊緣化。相對于北方農村較為普遍的“高額彩禮”現象，贛南G村及其周邊村莊的彩禮水平相對較低，截至筆者調研的2019年，當地農村的彩禮金額普遍為兩三萬元。當地農民的家庭收入主要來自于臍橙種植和外出務工，大部分家庭的年均收入為8萬元至10萬元。因此當地的彩禮在大部分農民家庭都能承受的范圍之內，而且仍然保留了其傳統的婚姻償付功能。彩禮錢主要歸屬于女方父母，如何使用這筆錢主要由女方父母決定。以下是贛南G村一位村民對彩禮的理解。

案例1：彩禮錢是給女方父母的，我們這叫做“育生錢”，訂婚時給一半，結婚之前再給一半。彩禮是男方的心意，女方家庭一般都不提要求，有就多給一點，沒有就少給一點，沒有明確的規定。但是多少都要給，一點不給也不行。給彩禮主要是報答女方父母的養育之恩，父母將女兒養大，十月懷胎，很不容易。(PSJ，男，52歲，20190717)

在當地農村，女方父母通常會將彩禮錢的一部分用于置辦女兒的嫁妝。嫁妝的豐厚程度與兩個因素相關：其一，女兒對家庭的經濟貢獻。這主要是指女兒在出嫁之前外出打工掙的錢有多少交給了父母。如果交的多，父母會傾向于多給女兒置辦一些嫁妝，反之，則可能會減少嫁妝的數量。其二，女方家庭的經濟狀況。如果女方家庭經濟條件較好，父母就可能為女兒置辦豐厚的嫁妝；如果家庭經濟條件較差，尤其是當女方家還有未婚的兄弟時，父母就可能只為女兒置辦簡單的嫁妝，將彩禮錢更多地留下來供家庭其余成員使用。

在贛南G村，彩禮的婚姻償付功能不僅體現為對女方父母的償付，還體現為對女方的兄弟以及女方家庭近親的償付。因為在當地農民看來，彩禮主要是男方家庭表達對女方家庭養育女兒之恩的感謝，女兒的順利成長，父母自然付出最多。但是，除了父母之外，女方的兄弟姐妹以及女方家庭的近親(一般包括女方父母的兄弟姐妹)都在女兒的成長過程中提供過幫助，因此在女兒結婚時，自然也應該對他們表示感謝。按照當地習俗，男女雙方在定親時，男方家庭要向女方家庭“送酒席”，即由男方家庭出錢請女方父母的親戚吃飯。男方家庭在這次酒席上需要給女方的親戚送紅包，女方家庭一般會提前告知男方有哪些親戚參加酒席，以及每個親戚應該包多少紅包(2019年的標準一般是每位親戚190元或者290元)。按當地習慣，送給女方親戚的紅包錢也包含在彩禮錢內，男方家庭會將這筆錢提前給女方父母，再由女方父母分給各個親戚。

案例2：LSJ，68歲，有五個女兒，都已婚。大女兒44歲，二女兒41歲，三女兒40歲，四女兒38歲，小女兒27歲。其中，二女兒在家招婿，不用彩禮。LSJ有6個親兄弟，其愛人有三個姐妹，總共9戶近親。四個女兒出嫁的彩禮錢都給親戚包了紅包，具體情況如下：大女兒20世紀90年代出嫁，彩禮錢600元，每戶親戚包了20元紅包。三女兒和四女兒都是2000年出嫁，彩禮錢均為6900元，每戶親戚包了290元紅包。小女兒2014年出嫁，彩禮錢9000元(當時當地的彩禮普遍為兩三萬元)，這一次發紅包的范圍有所擴大，9戶近親每戶390元，此外還有7戶本房的堂兄弟，每戶190元。(LSL，男，68歲，20190718)

可見，宗族性村莊維系了彩禮基本性質的穩定。彩禮主要歸屬于父母的“育生錢”屬性意味著，在農民家庭婚姻變革過程中，作為彩禮要價主體的女方父母和女兒并非高度整合、鐵板一塊。宗族性村莊彩禮的要價主體主要為女方父母，女兒的要價動力不強，彩禮要價中的女兒缺位進一步弱化了女方父母的要價動力。

四、女方父母彩禮要價的動力缺失

根據贛南農村的彩禮性質，女方父母是彩禮的直接要價主體。從理論上講，女性在全國性婚姻市場上的優勢地位可以自然轉化為其要價的能力和動力。但女方父母并非一個純粹的“經濟人”，其彩禮要價行為還要受到地方性規范的約束。下面聚焦女方父母的彩禮要價邏輯，從家庭經濟水平、女兒地位變化以及女兒養老期待等三個方面分析贛南農村的女方父母為何不會要高價彩禮。

(一)經濟條件改善弱化了彩禮要價的正當性

農民家庭經濟收入的普遍提高是抑制女方父母要高價彩禮的首要因素。20世紀80年代及之前，當地農民以種植普通的糧食作物(水稻、玉米等)為主，家庭經濟收入有限。彩禮對于女方家庭而言是一筆非常重要的現金收入，尤其是當女方家庭還有未婚的兄弟時，女兒出嫁的彩禮對于女方家庭而言更為重要，很多家庭都需要用女兒出嫁的彩禮錢給兒子娶媳婦。此時，大部分女方家庭都非?？粗夭识Y錢，一些經濟條件較差的家庭會傾向于要盡可能多的彩禮。20世紀90年代以來，當地農民開始普遍種植臍橙，外出務工的也越來越多，農民家庭的現金收入顯著提高。除了少部分家庭由于缺乏勞動力而陷入貧困外，大部分農民家庭已經擺脫了生存危機，極少有家庭需要通過女兒出嫁的彩禮錢來維持生存或幫助兒子娶媳婦。在農民家庭經濟條件普遍變好的背景下，女方父母不具有要高彩禮的動力和正當理由。如果女方父母在彩禮上要高價，超出了男方家庭的承受能力或者地方社會的普遍標準，可能會被貼上“賣女兒”的標簽。對此，贛南G村一位農民說，“現在生活條件都好了，父母都比較要面子，不會要太多的彩禮。要的多了，別人會說你賣女兒”。由此可見，經濟條件的改善逐漸弱化了當地農民“賣女兒”的正當性，彩禮的父母歸屬反而在倫理層面遏制了父母要價動力的擴張。

(二)女兒地位提高弱化了彩禮要價的必要性

女兒地位的提高進一步抑制了女方父母要高價彩禮。贛南G村屬于宗族性村莊，父權和夫權的觀念仍然較強，當地“重男輕女”的思想觀念仍然比較濃厚，女性的社會地位相對較低。隨著國家權力的進入以及現代性力量的沖擊，宗族性村莊原有的制度基礎和文化傳統逐漸松動，當前宗族性村莊女性的社會地位已經明顯提高。實際上，在女性地位普遍較低的背景下，父母索要更多彩禮錢的“賣女兒”行為合乎地方社會規范。父母也不在乎“賣女兒”行為對于女兒在夫家地位的消極影響。然而，隨著女性整體地位的逐漸提升，父母對于自己的女兒更為看重，女兒在娘家的地位得以提升。因此，在女兒地位逐漸提升且彩禮仍然主要歸屬于女方父母的背景下，如果女方父母索要高額彩禮，不僅是降低了女兒的身價，而且還會被視為“賣女兒”，這樣的父母在當地村莊社會輿論中是很沒有面子的。

值得注意的是，女兒地位的提高并非一定會帶來低額彩禮，也可能帶來高額彩禮。其中的關鍵在于要將女兒地位和彩禮性質這兩個要素結合起來分析。在彩禮主要歸屬于女方父母的情況下，女兒地位的提高會抑制父母要高額彩禮，否則父母會被視為“賣女兒”，父母要承受較大的輿論壓力，這種情況在轉型期的南方宗族性村莊比較典型。而當彩禮主要歸屬于女兒及其小家庭時，女兒地位的提高則可能帶來高額彩禮。這是因為，一方面女兒地位的提高使得女兒在婚姻要價中有了更大的主動權，且彩禮歸屬于自己的預期也使得女兒更加有要價動力；另一方面女方父母也具有要高價的正當性，因為他們是幫女兒要，而非為自己要，因而不會面臨輿論壓力。這種情況在華北農村比較典型。

(三)女兒養老預期抑制彩禮要價動力

對女兒養老的期待越來越高，是抑制女方父母彩禮要價的又一重要因素。筆者在贛南G村調研發現，雖然當地農村仍然是以兒子養老為主，但是父母對于女兒養老的期待也越來越高，女兒養老被視為是兒子養老的重要補充。當地父母對于女兒養老的期待，并非是要女兒和兒子一起均等地承擔贍養責任，而主要是希望在自己生病需要照料時女兒能夠主動承擔，在過年過節時女兒能夠更多地回娘家探望父母。在當地農村，父母索要彩禮數額的高低與女兒未來對父母的資源反饋之間存在負相關關系，即女方父母要的彩禮越高，女兒以后對父母的資源反饋可能越少；反之，如果女方父母要的彩禮較低，女兒未來對父母的資源反饋可能越多。因此，當地農民認為，對待女兒“要細水長流”，不能“一次刮完”。G村LFS的案例在當地很有代表性。

案例3：G村的LFS，今年78歲，有四個女兒和三個兒子。四個女兒出嫁要的彩禮都不高，大女兒20世紀80年代出嫁，彩禮600元；二女兒和三女兒20世紀90年代出嫁，彩禮分別為1900元和900；小女兒也是20世紀90年代出嫁，但因為是嫁到廣東，相對較遠，所以彩禮要的相對多一些，為3900元。在LFS看來，彩禮要多了不好，要的多了，女兒對父母可能會有意見，并且女兒以后對父母可能就沒那么孝順。他說，“彩禮要多了不好，要的多了，女兒不高興，女婿也不高興，女兒以后可能就不和父母來往了，聽說過這樣的事。對女兒要細水長流，不要一次刮完了。女兒過得開心，經?；貋砜茨?，給你買肉，買吃的，給你錢。生病了女兒也回來照顧。(彩禮)要多了，女兒以后回來的可能就少了。我四個女兒現在對我都很好，一個月回來看我一次，買東西給我，四個女婿都像親生兒子一樣，問長問短，我感到相當開心。要是當時我要彩禮多了，女婿肯定對我沒那么好”。(LFS，男，78歲，20190720)

因此，在女方父母對女兒養老以及女兒未來的資源反饋抱有越來越高的期待的背景下，女方父母越來越不傾向于要高額彩禮，近年來在當地農村甚至開始出現女方父母“賠錢”嫁女兒的情況。

五、女兒彩禮要價的動力約束

既有關于高額彩禮的研究發現，女兒參與要價是高額彩禮產生的重要原因之一。筆者在華北農村的調研發現，當地的彩禮要價主體不僅有女方父母，而且還包括女兒，女兒參與要價是華北農村近年來彩禮不斷高漲的重要原因。閻云翔在東北下呷村的調研也發現，女方本人在彩禮要價中越來越占據主導性地位，他將這一現象解釋為年輕人個人權利意識的覺醒，體現了“這代人對自身權利的強調、對個人在家庭財產中份額的要求及對把握自己家庭生活的欲望”?？梢?，女兒是否是彩禮要價的主體之一，對彩禮數額有直接影響。從彩禮歸屬來看，彩禮是否歸屬于女兒及其未來的小家庭，成為決定女兒是否會參與彩禮要價的首要原因。在華北農村，女方父母一般都不會將彩禮錢留下，而是全部給女兒帶到新婚小家庭。因此，女兒具有要高額彩禮的動力，因為要的越多，女兒自己獲得的也越多。而在贛南G村等宗族性村莊，彩禮仍然具有婚姻補償功能，彩禮主要歸屬于女方父母，是對女方父母養育女兒之恩的感謝。因此，除了必要的嫁妝之外，女方父母一般不會將彩禮以現金的形式直接給女兒。在此情況下，女兒的要價動力很弱。那么，需要進一步分析的是，在G村這樣的宗族性村莊，女兒何以沒有成為彩禮的要價主體？

(一)在娘家的外人身份與對婆家的認同

宗族性村莊女性在家庭中的地位和角色，是導致其不會成為婚姻要價主體的重要原因。在分析婚姻要價時，學界一般是將女兒和女方父母視為一個整體，認為婚姻要價是男方家庭與女方家庭之間相互博弈的結果。在此視野下，女兒與其父母之間是一個整體，在婚姻要價上具有統一的意見。但是，筆者在贛南G村等宗族性村莊的調研發現，在婚姻要價中，女兒也可能與父母不站在一條戰線上，這主要與宗族性村莊女性在家庭中的地位和角色有關。

宗族性村莊“重男輕女”的思想比較強，女兒在家庭中的地位比較低。對于父母而言，女兒終究是要嫁出去的，是“替別人家養的”，因此父母往往不會在女兒身上有過多的投資。例如，當家庭資源有限時，女兒往往會成為犧牲品，父母一般會優先讓家里的男孩子上學，因此宗族性村莊的女孩受教育程度普遍低于其余農村地區的女孩。在贛南G村，女兒很小就要開始幫父母做家務，到了十八九歲還要外出務工，為家庭增加收入，而男孩子在家極少幫忙做家務，父母對男孩普遍比較嬌慣。父母對女兒的期待主要是在出嫁之前盡量多為家庭做貢獻，并且女兒貢獻的大小往往直接決定了其嫁妝的豐厚程度。因此，宗族性村莊的女兒在娘家的地位較低，娘家也不能為其帶來歸屬感和價值感。對于宗族性村莊的女性來說，娘家只是一個“暫時的家”，婆家才是真正的家，其價值實現和意義歸屬都要依托于夫家實現。女性通過結婚進入丈夫的家庭，并通過生育實現夫之家族的綿延和個人的“安身立命”。因此，在雙方父母就彩禮協商的過程中，女兒在心理上就已經與未來的婆家站在了一起，并不會參與彩禮要價。

案例4：WLH生于1987年，2009年結婚，男方是其初中同學，自由戀愛。彩禮是9000元，在當時屬于一般水平。WLH說，“要彩禮是老人之間的事，我是不會插手這個事的。我爸媽養我這么大，要一點彩禮也是合理的?，F在一般都是意思一下，要的多了，別人會說是賣女兒，現在生活水平好了，一般都不會要太多。有的父母多要一點也可以理解，但是要十幾萬就太離譜了，這種情況一般是(女方)父母不太同意，故意刁難的。如果要的多了，男方借債，以后還得你自己還，為了自己的女兒考慮，父母也不會要那么多，一般都是看男方家庭經濟條件。要的多了，女兒心里也會對父母有意見”。(WLH，32歲，女，20190721)

從WLH的案例可以看出，女兒不僅不會參與彩禮的議價過程，而且就她們個人而言，她們也不希望父母在彩禮上要價太高。如果父母要的太多了，女兒可能會對父母有意見，且會影響女兒婚后與娘家的關系。

(二)聯合家庭模式的責任連帶

相對于一般農村地區的核心家庭再生產模式而言，宗族性村莊是一種聯合家庭再生產模式。聯合家庭再生產模式是抑制宗族性村莊的女兒成為彩禮要價主體的又一重要因素。所謂聯合家庭再生產模式，指農民家庭再生產是以聯合家庭為基本單位，代際之間以及兄弟之間具有資源整合和資源互通的可能性，并通過父代對家庭資源的整合與統籌實現家庭的順利再生產。聯合家庭一般是由父代家庭和至少兩個已婚子代家庭構成，其核心是父代在大家庭中具有整合作用。在贛南G村等宗族性村莊，聯合家庭再生產模式并非是指多子家庭不分家以維持大家庭的家庭結構，而是主要強調代際之間和兄弟之間具有相互幫扶的責任和義務。具體而言，聯合家庭再生產模式具有以下三個特點：第一，聯合家庭再生產一般由父代當家，家庭經濟由父代統籌，并且父代也是家庭對外的代表，因此在人情往來和村莊公共事務方面，主要都是以父代的名義進行。第二，聯合家庭再生產重視“兄弟一體”的倫理責任，兄弟之間具有相互幫扶的責任和義務。不管是在分家之前，還是在分家之后，兄弟之間都具有連帶性的責任。例如，在贛南G村，即使哥哥在結婚之后先分家單過，也對未婚的弟弟有幫扶責任，在弟弟結婚時，哥哥仍然需要在經濟上給予支持。此外，多子家庭的兄弟都結婚之后，經濟條件較好的兄弟也有幫助其他兄弟的責任，并且父代往往也會主動在大家庭中進行資源整合與資源調平，以使得每個子代家庭都能順利完成家庭再生產。第三，在聯合家庭再生產模式中，子代的核心小家庭依附于以父代為核心的聯合大家庭，小家庭的發展要讓位于大家庭發展的需要。在此意義上，聯合家庭再生產模式的“合”具有兩層含義：一是代際之間的“合”，這主要體現為一種倫理上的整合，即父代要去操心子代家庭的事情。即使在分家之后，父代仍然是大家庭的家長，可以干預子代家庭的事情，并且可以在不同的子代家庭之間進行資源整合和扶弱濟貧。二是兄弟之間的“合”，主要體現為經濟上的互助，即兄弟之間具有相互幫扶的責任和義務。

在聯合家庭再生產模式之下，女性嫁到夫家之后，夫妻所在的核心小家庭并不是完全獨立的，而是在很長一段時間內都要依附于以父代為核心的聯合大家庭，并對大家庭承擔相應的責任。在此意義上，子代的核心家庭并不是一個完全獨立的經濟單元，小家庭的經濟資源隨時都可能被大家庭整合與吸納。彩禮雖然是以男方父母的名義支付給女方父母，但實際上男方所有的家庭成員(包括未來的兒媳婦)都具有分擔的責任。如果男方家庭因為娶媳婦欠下債務，結婚的這對新人是首要的債務償還者，父母和其余兄弟也有幫助的義務。因此，如果女方家庭要的彩禮過多，嫁過去的女兒也要一起償還債務，這實際上是增加了女兒的負擔。在聯合家庭再生產模式之下，女性對于未來在夫家需要承擔的家庭責任有預期，因此女兒的要價動力很弱。同時，在此模式下，女方父母通常也不會要高彩禮，否則是苦了自己的女兒，女兒嫁過去之后如果過得不好，也會對父母產生埋怨。

六、結論與討論

本文的分析表明，彩禮歸屬是理解宗族性村莊低額彩禮的重要維度。宗族性村莊的彩禮主要歸屬于女方父母，是對女方父母的償付，因而在彩禮要價過程中沒有分化出女兒這一要價主體。農民家庭經濟條件的逐漸改善、女兒地位的提高以及女方父母對女兒越來越高的養老期待，是抑制女方父母要高價彩禮的主要因素。女兒在娘家的外人身份與聯合家庭再生產模式則弱化了女兒參與彩禮要價的動力。因此，本文主要是從女方父母和女兒這兩個主體來分析宗族性村莊沒有產生普遍性高額彩禮的原因。

由此可見，在宗族性村莊的社會結構中，彩禮雖然維系了其原初的婚姻償付性質，但是農村經濟社會的發展變化改變了彩禮要價的動力機制。對于女方父母而言，他們在婚姻市場中的決策不能完全服從于家庭主義的整體視角，相反，他們日益注重維持與出嫁女兒的關系。這種關系不僅蘊含了濃厚的以原生家庭為基礎的情感慰藉意義，而且可以承載未來的養老功能。對于女兒而言，其行為邏輯不再僅僅服從于娘家的整體利益，而是著眼于在婆家的長遠生活，因此女兒在彩禮要價上普遍呈現出比較消極的姿態。女兒的這種消極姿態進一步制約了其父母向男方家庭索要高額彩禮的意愿和能力。由此可見，基于彩禮性質和彩禮歸屬的不同，贛南農村和華北農村在彩禮實踐上呈現出鮮明的差異，表現為華北農村父母為女兒要高額彩禮，贛南農村父母為女兒生活考慮(當然也有為自己的考慮)而不敢索要高額彩禮。

彩禮數額的高低對農民家庭具有重要影響。高額彩禮不僅直接增加了農民家庭的經濟負擔，而且還可能帶來男性的“婚姻危機”。一方面，高額彩禮給男方父母帶來巨大壓力，加重了子代對父代的“代際剝削”。為了完成傳宗接代的人生任務，男方父母很早就要為兒子積攢婚姻成本，并且往往是通過透支未來勞動力的方式來增強家庭的資源積累。一些農民家庭為了支付高額彩禮，不得不背上沉重的債務，在子代結婚之后，父母還要面臨償還債務的壓力。另一方面，高額彩禮還增加了男性的“婚姻危機”。在高額彩禮成為婚姻必備條件的農村地區，一些經濟條件較差的男性在婚姻市場上缺乏競爭力，成為潛在的光棍群體。此外，高額彩禮還進一步提高了年輕媳婦的家庭地位，男方家庭對于高價娶來的兒媳婦通常都是百般呵護，以免兒媳婦提出離婚對家庭產生二次沖擊。因此，在彩禮數額較高的農村地區(如河南農村)，中老年父母面臨著身心雙重壓力。

與之相比，贛南農村的低額彩禮在一定程度上抑制了父代經濟壓力的增加，父代不會面臨高額彩禮導致的代際經濟剝奪，代際關系因而呈現出厚重平衡的特征。相對平衡的代際關系維系了父代在家庭中的地位和權威，進而在一定程度上遲滯了現代性因素對于當地農民婚姻模式和家庭結構的影響。相對于華北地區的高額彩禮，贛南農村的低額彩禮展現了農民家庭婚姻變革的不同面向，從側面反映了農村社會轉型的復雜性。同時，本文關于贛南農村低額彩禮維系機制的研究對于高額彩禮的干預和治理具有重要的啟發性意義。在鄉風文明建設過程中，能否在地方社會中引導并重塑對于彩禮的理解方式，回歸彩禮的儀式性意涵，進而改變農民的彩禮實踐，或許是從根本上抑制彩禮高漲、進而維系農民婚配秩序的重要方式。

① 這種叫法在南方宗族性村莊(如廣東清遠、江西贛州、福建龍巖等地)比較普遍。

② 括號內信息依次為訪談對象姓名、性別、年齡以及訪談時間。下同。