邵小龍
唐五代時期的招魂風俗,此前已有較為充分的研究。囿于史料的記載,招魂的具體細節(jié),難以完整恢復,目前僅知對橫死、尸首不明者,或在遷葬的過程中,會使用招魂葬。在招魂儀式中,文學作品有怎樣的作用,幾件敦煌藏經(jīng)洞所出的詩賦寫本,提供了一定的答案。
《唐詩文叢鈔》(P.2673)首尾皆殘,卷首為殘缺的《翟進玉狀》,卷尾同為殘缺的《江上羈情》。翟文和卷尾殘詩間,抄《龍門賦》《王昭君》《北邙篇》《初度嶺過韶州靈鷲廣果而死其寺院相接故同詩一首》,這些作品和《江上羈情》均為古體詩。《龍門賦》題名下書“河南縣尉盧竧撰”,《王昭君》題名下書“安雅”,《北邙篇》《初度嶺》和《江上羈情》的題名下并無其他文字。
這件寫本中出現(xiàn)的文體有文、賦和詩。不提卷首的殘文,其后所抄的《龍門賦》,為洛陽當?shù)氐目h尉所作,表現(xiàn)了清明時節(jié),當?shù)厥颗耙了畠砂叮诖汗庀屡e行登山乘舟宴樂賦詩飲酒等活動,作品最后借“光景不留人漸老”等句,流露出一種深切的憂傷。
《王昭君》一詩除本卷外,還見于法藏《唐詩叢鈔》(P.4994+S.2049),以及分藏于圣彼得堡與巴黎的《唐詩文叢鈔》(Дx.3871+P.2555),另有東方虬《昭君怨》,收入敦煌所出《李嶠雜詠注》背面的《唐詩叢鈔》(S.555+P.3728),以及收在法藏《唐詩詞叢鈔》(P.2748)中的《王昭君怨諸詞人連句》。法圖所藏《玉臺新詠》卷二殘卷(P.2503),還收有石崇所作《王明君辭一首并序》。敦煌所出有關王昭君的敘事文學,則有殘存后半部分的《王昭君變文》(P.2553)。昭君為歷史名人,自然多為后人關注和詠唱,饒宗頤、邵文實、朱利華等先生皆有論述,茲不贅言。……