魏晉名士的隱逸情懷(上)：名士歸隱的政治蘊含與思想旨歸
——《世說新語》之二十

寧稼雨

中國文化，是以封建帝王專制和等級制度為核心，以儒、道、釋三教為思想基礎，以官僚和文人的言行為主要載體的封建式文化。但在看到帝王文化的同時，也要看到與之對立、又相互吸引的隱逸文化。而魏晉時期名士的隱逸生活是中國隱逸文化的一個重要階段，有許多隱逸文化的新亮點和新特色，也是魏晉名士風流畫廊中的重要片段之一。

名士歸隱的政治內涵

隱士活動的政治內涵，突出表現在他們與皇權的關系上。隱士的形成，有兩個基本要素：一是士人的獨立意識，即“道”優于“勢”的信念；二是皇權所希望的隱士擔負的社會使命，即在皇權與社會的矛盾中起到協調作用。這就決定了隱士與皇權間無所不在的緊密關系：皇權一方既要用隱士來裝潢門面，又要避免隱逸之風可能產生的不安定因素；隱士一方既要追求獨立意識，又不得不承認為人君之臣民的現實，即盡管“道”優于“勢”，可又不得不服從“勢”的絕對統治。于是，雙方如同一對命里注定的歡喜冤家，互相排斥，而又互相吸引。

經過前代的教訓，魏晉時期的皇權與士人都開展了對雙方關系相處方式的思考。其活的標本，便是“竹林七賢”：

陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。(《世說新語·任誕》)

讀過嵇康《與山巨源絕交書》的人不免要有這樣的疑惑：既然七賢是一個親密無間的隱退群體，為什么嵇康還要把山濤罵得狗血噴頭，并且與之絕交呢？……