論古代童謠的美育價(jià)值

劉 莉 劉震強(qiáng)

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，繼2015年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》后，再一次對(duì)美育工作提出指導(dǎo)意見(jiàn)，要求以立德樹(shù)人為根本，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華美育精神，強(qiáng)調(diào)以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段。童謠是我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是蒙學(xué)教育的有機(jī)組成部分，其美育價(jià)值不僅有助于傳承中華文化、學(xué)習(xí)古人智慧，更可對(duì)當(dāng)今童謠創(chuàng)作者的創(chuàng)作實(shí)踐提供有益的借鑒。

一、童謠的內(nèi)涵

童謠，即兒童之歌謠。《毛詩(shī)序》曰：“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠。”童謠以吟誦形式傳播于兒童之口，一般形式短小，朗朗上口。周作人在《兒歌之研究》中說(shuō)：“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠。”他認(rèn)為今之兒歌與古之童謠名異實(shí)同，但中國(guó)古代童謠的情況是比較復(fù)雜的，非今之兒歌所能涵蓋。古代童謠大體可分為兒歌式童謠與政治類童謠兩種基本類型。周作人《兒童的文學(xué)》還指出，“幼兒唱歌只為好聽(tīng)，內(nèi)容意義不甚緊要”。但實(shí)際上，童謠對(duì)兒童的人格養(yǎng)成有潛移默化的作用，對(duì)兒童的審美觀的形成更有著不容忽略的影響。

二、童謠的美育價(jià)值

具體來(lái)說(shuō)，其美育價(jià)值大體有三：一是通過(guò)對(duì)人格美的歌頌，引導(dǎo)兒童形成正確的價(jià)值觀；二是貼近兒童生活，啟迪兒童領(lǐng)會(huì)生活之美；三是開(kāi)啟兒童智慧，有助于兒童感悟語(yǔ)言之美。

（一）古代童謠對(duì)人格美的歌頌

古代童謠思想內(nèi)涵十分豐富，大體可分為兒歌類童謠與政治類童謠。政治類童謠有鮮明的政治傾向，承載民眾政治觀點(diǎn)，也表現(xiàn)出悲憫世人、揚(yáng)善抑惡、忠君愛(ài)國(guó)、守法遵禮等人文關(guān)懷，對(duì)兒童的人格養(yǎng)成和品德修養(yǎng)都有積極作用。適應(yīng)兒童是非分明二元對(duì)立的思維模式，根據(jù)對(duì)政治時(shí)事、主政官員或褒或貶的不同態(tài)度，古代童謠大體可分為肯定類與否定類，從內(nèi)容上看有以下三種類型。

1. 對(duì)暴政的詛咒與對(duì)盛世、治世的歌頌

《述異記》載秦始皇時(shí)童謠“阿房阿房亡始皇”，《藝苑》載童謠“秦始皇，何強(qiáng)梁”等都反映了民眾對(duì)暴政的詛咒與批判，是民心、民意的真實(shí)表達(dá)。堯時(shí)的“康衢童謠”歌頌了堯的善政，《列子·仲尼》曰：“堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：‘立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則。’堯喜問(wèn)曰：‘誰(shuí)教爾為此言？’童兒曰：‘我聞之大夫。’”表現(xiàn)了童謠由成年人向兒童傳授、再經(jīng)兒童傳唱的流傳過(guò)程。“康衢童謠”贊美圣主堯的美政，表達(dá)了百姓內(nèi)心對(duì)盛世、治世的向往。

2. 對(duì)貪官污吏的批判與對(duì)能臣廉吏的贊美

童謠站在民間百姓立場(chǎng)，評(píng)判當(dāng)政者，體現(xiàn)了民眾的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。能臣廉吏成為童謠竭力歌頌的對(duì)象，貪官污吏則是被審判、嘲弄、譏諷的對(duì)象。肯定類的如東漢時(shí)期贊美會(huì)稽太守張霸的童謠“棄我戟，捐我矛，盜賊盡，吏皆休”。再如歌頌清官?zèng)r鐘的童謠歌“況晴天”等。批判奸臣貪官敗壞朝政、欺壓百姓的童謠，如《古今風(fēng)謠》載宋真宗時(shí)童謠“欲得天下寧，須拔眼中釘”以及《十六國(guó)春秋》載北州童謠“府中赫赫，朱邱伯”等，表達(dá)了百姓對(duì)丁謂、朱碩等奸佞的憤懣與痛斥。

3. 寄托了悲天憫人的情懷

對(duì)那些令百姓深惡痛絕的害民賊的童謠往往感情濃烈、愛(ài)憎分明，但涉及其他人物時(shí)，童謠則相對(duì)寬容，往往能以同情的口吻評(píng)價(jià)，流露出人性之美。如齊神武時(shí)鄴中童謠，“可憐青雀子，飛入鄴城里。作窠猶未成，舉頭失鄉(xiāng)里。寄書與婦母，好看新婦子”，對(duì)名為皇帝實(shí)則傀儡、命運(yùn)難以自主的魏孝靜帝表示憐憫，對(duì)他的無(wú)辜被廢表示同情。另外，童謠對(duì)百姓苦難生活的描寫，也具體真實(shí)，極具感染力，如唐永淳元年七月雨災(zāi)前的童謠“新禾不入箱”等。

（二）古代童謠對(duì)生活美的感受

兒歌類童謠反映了兒童的生活與趣味，啟迪幼兒發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)生活之美。北齊時(shí)流傳這樣一則童謠：“羊羊吃野草，不吃野草遠(yuǎn)我道，不遠(yuǎn)打爾腦。”成年人從中讀出了暗藏的機(jī)鋒，認(rèn)為羊乃楊之諧音，附會(huì)出了北齊大臣楊愔在與常山王、長(zhǎng)廣王一派的政治斗爭(zhēng)中失勢(shì)被殺一事。拂去影射、附會(huì)的色彩，這首童謠更多反映的是牧羊童子的生活場(chǎng)景。最初可能只是一個(gè)調(diào)皮牧羊童對(duì)羊群的警千，是童子在放羊過(guò)程中的隨口哼唱，因語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、生動(dòng)形象、畫面感強(qiáng)，極具感染力而在兒童間廣泛流傳。《樂(lè)府詩(shī)集》記載唐武后時(shí)的童謠：“紅綠複裙長(zhǎng)，千里萬(wàn)里聞香。”與其附會(huì)為武則天對(duì)服裝的改制，不如理解為兒童對(duì)色彩鮮艷的長(zhǎng)裙真實(shí)的喜愛(ài)之情。再如安祿山未反時(shí)的一則童謠：“燕燕飛上天，天上女兒鋪白氈，氈上有千錢。”有注家認(rèn)為是對(duì)安祿山篡權(quán)野心的暗示。脫離政治的拘囿，這則童謠實(shí)則展現(xiàn)了兒童仰望藍(lán)天、凝視白云時(shí)天馬行空、妙趣橫生的想象力。《平江記事》載蘇州除夕之時(shí)小兒傳唱的童謠，“賣癡呆：千貫賣汝癡，萬(wàn)貫賣汝呆，見(jiàn)賣盡多送，要賒隨我來(lái)”，明顯是一群天真可愛(ài)的孩童仿成年人市場(chǎng)交易的小兒戲語(yǔ)。它采用人物對(duì)話體，設(shè)置兩個(gè)角色，形式生動(dòng)活潑，是稚童對(duì)成年人社會(huì)生活的模擬。《帝京景物略》記載小兒戲具童謠“楊柳兒活，抽陀螺”，生動(dòng)地再現(xiàn)了兒童游戲的歡樂(lè)場(chǎng)景。

此外，童謠中還保留了一些古代的民間風(fēng)俗，也是極為珍貴的。《石癡別錄》載元惠帝至正年間燕京童謠：“牽郎郎，拽弟弟，踏碎瓦兒不著地。”反映了元代燕京求子的風(fēng)俗，弄瓦代指生女，故有踏碎瓦兒之舉。《帝京景物略》還記載了拜月叩星歌、都城小兒祈雨歌等，都是對(duì)民俗的記錄。“月，月，月，拜三拜，休教兒生疥。參兒辰兒，可憐溺床人兒。”通過(guò)拜月叩星，祈求小兒無(wú)病無(wú)災(zāi)，不生疥，不溺床。“青龍頭，白龍尾，小兒求雨天歡喜。麥子麥子焦黃，起動(dòng)起動(dòng)龍王。大下小下，初一下到十八。摩訶薩”，則是對(duì)北京民間求雨民俗的生動(dòng)描繪，兒童用泥巴做土龍，聚在一起唱祈雨歌，祈求龍王降雨。

不貼合兒童熟悉的生活、不符合百姓審美情趣的童謠往往會(huì)在百姓的接受過(guò)程中被再加工、再創(chuàng)作。以童謠“打鐵歌”為例。夏曾佑編《莊諧選錄》卷七記載如下：“張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐。姐姐留我歇，我不歇，我要回去學(xué)打鐵。打鐵一，蘇州羊毛好做筆……”清徐珂《清稗類鈔》亦載，都認(rèn)為此童謠流行于湖南一帶，“傳自明季”，夏曾佑說(shuō)它“語(yǔ)殊荒幻”，《清稗類鈔》則認(rèn)為它是在讖語(yǔ)，張打鐵指張獻(xiàn)忠，李打鐵則是李自成，近代朱天民《各省童謠集》認(rèn)為童謠后面的打鐵一二三等，“均暗兆順治以后年號(hào)”。李介《天香閣隨筆》卷二錄此童謠前半段，無(wú)打鐵一二三等句，指其為天啟年間南直童謠，即流行于安徽、江蘇一帶，并說(shuō)兒童吟唱時(shí)“皆連臂而歌，手作打鐵勢(shì)”。四川等地也有不同版本的“打鐵歌”，可見(jiàn)，該童謠主要流傳于西南部，影響深遠(yuǎn)，版本眾多。據(jù)王鼎鈞回憶，幼年時(shí)課本中便有此打鐵童謠，“早打鐵，晚打鐵， 打把鐮刀送哥哥。哥哥留我歇一歇，嫂嫂留我歇一歇，我不歇，我要回家去打鐵。”可見(jiàn)，民國(guó)時(shí)，該童謠已進(jìn)入教材。該童謠之所以能夠流傳廣泛，與貼近民眾現(xiàn)實(shí)生活有莫大關(guān)系。以其在宿松的流傳為例，僅宿松一地就出現(xiàn)四五種版本，現(xiàn)存宿松的《打鐵歌》開(kāi)頭“張打鐵，李打鐵”“早打鐵，晚打鐵”兩種并存，但后面都沒(méi)有打鐵一二三的內(nèi)容，替換成了更貼近民間生活的搭屋、搭灶、尋婆家等場(chǎng)景。總之，“打鐵歌”的流傳與版本、文字的差異，恰恰體現(xiàn)了童謠的傳播過(guò)程是一個(gè)民眾對(duì)其不斷加工并融入百姓熟悉的生活場(chǎng)景的過(guò)程。

（三）古代童謠對(duì)語(yǔ)言美的啟迪

拂去附著在童謠上的占星、讖緯、五行等神秘色彩，童謠最初產(chǎn)生之時(shí)，主要是為了教育兒童，開(kāi)啟兒童心智，因此是啟蒙教育的重要工具。通過(guò)童謠，兒童熟悉并逐漸掌握了漢字的書寫、語(yǔ)言的音節(jié)、詞匯的含義、語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)等，這是兒童習(xí)得母語(yǔ)的重要途徑。童謠喜用雙關(guān)、諧音、拆字、隱語(yǔ)等形式，在增強(qiáng)童謠神秘色彩的同時(shí)，客觀上也具備開(kāi)啟兒童心智的積極作用。《古今風(fēng)謠》載元明宗時(shí)童謠：“牡丹紅，禾苗空；牡丹紫，禾苗死。”這則童謠采用起興手法，三字成句，形式規(guī)整，節(jié)奏感強(qiáng)，音節(jié)和諧有韻律，有助于兒童對(duì)音韻的學(xué)習(xí)。周作人《兒歌之研究》指出：“凡兒生半載，聽(tīng)覺(jué)發(fā)達(dá)，能辨別聲音，聞?dòng)许嵒蛴新芍簦醺杏淇臁！焙笕烁綍?huì)此童謠是影射元明宗暴斃之謎，實(shí)無(wú)必要。獻(xiàn)帝踐祚之初，京都有童謠曰：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”這則著名的童謠也被引入《三國(guó)演義》第九回，表達(dá)了對(duì)殘暴的董卓的痛恨與詛咒。拼字法、拆字法的應(yīng)用，讓兒童更加熟悉了“董”“卓”二字的寫法，類似于猜字謎的文字游戲可以提升兒童學(xué)習(xí)漢字書寫的興趣。《梁書·康絢傳》載王足向梁高祖蕭衍進(jìn)言，在淮河建筑堤壩，倒灌上游北魏占領(lǐng)的壽陽(yáng)，引童謠“荊山為上格，浮山為下格，潼沱為激溝，并灌巨野澤”以說(shuō)服蕭衍。這首童謠當(dāng)為成人所作，向兒童講述了安徽北部的地勢(shì)，倚靠著位于安徽懷遠(yuǎn)的荊山作為上格，把浮山堰一帶作為下格，將潼河與沱河作為逆流的河道，一起灌入平原地帶。這則童謠是對(duì)當(dāng)?shù)厣酱ǖ貏?shì)、河流走向的常識(shí)學(xué)習(xí)。為王足所利用，修筑工程耗費(fèi)人力無(wú)數(shù)，短期內(nèi)確實(shí)導(dǎo)致壽陽(yáng)城被淹，但淮河暴漲后，堤壩損毀，下游受災(zāi)嚴(yán)重。傷敵八百，自損一千，得不償失。可見(jiàn)，一味附會(huì)、將童謠神秘化的惡果。

宋元理學(xué)興盛后，頗具神秘色彩的童謠受到理性思維方式的重新審視，明代李贄“絕假純真”的童心說(shuō)，更使得文人有意弱化童謠的政治功用，關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向其“不知所受，口自言之，口自言，文自成”的率真自然的特點(diǎn)。清鄭旭旦編《天籟集》甚至認(rèn)為童謠乃“天地之妙文”，是真正出于童心的“天籟”。

兒歌式童謠最近天然、最具“小兒語(yǔ)”純真懵懂的特點(diǎn)。《古今風(fēng)謠》載元代貍斑童謠：“腳驢斑斑，腳躐南山。南山北斗，養(yǎng)活家狗。家狗磨面，三十弓箭……”童謠中的驢、狗等都是農(nóng)家的常見(jiàn)家畜，磨面等也是日常勞作場(chǎng)景，讀起來(lái)朗朗上口、和諧押韻。這則童謠歷史悠久，流傳廣泛，版本不一。周作人《讀〈童謠大觀〉》指出，這篇童謠“自北而南，由元至清，尚在流行”。《貍斑童謠》詞意模糊，表達(dá)隱晦，甚至缺乏邏輯性，清代朱彝尊《靜志居詩(shī)話》便說(shuō)它“不詳何義”，但這恰恰符合兒童早期好重復(fù)、對(duì)詞義理解不準(zhǔn)確、語(yǔ)義表達(dá)不連貫等語(yǔ)言特點(diǎn)，音節(jié)的悅耳動(dòng)聽(tīng)也可以幫助兒童建立健全對(duì)語(yǔ)言信號(hào)的反應(yīng)機(jī)制。這樣的童言童語(yǔ)本不必深求，若強(qiáng)求其深層意蘊(yùn)，要求句句有所指，字字落到實(shí)處，便未免膠柱鼓瑟，流于穿鑿附會(huì)了。

三、結(jié)語(yǔ)

古代童謠作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧寶庫(kù)中的重要組成部分，具有三大美育價(jià)值：通過(guò)對(duì)人格美的歌頌，引導(dǎo)兒童形成正確的價(jià)值觀；貼近兒童生活，啟迪兒童領(lǐng)會(huì)生活之美；開(kāi)啟兒童智慧，有助于兒童感悟語(yǔ)言之美。如何更好地傳承古代童謠并實(shí)現(xiàn)其在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)化，已成為當(dāng)代社會(huì)尤其是幼兒教育面臨的重要問(wèn)題。以北京童謠的整理與編輯為例，清代百本張的《北京兒歌》抄本便收有70余首童謠。19世紀(jì)60年代，意大利韋大列出版了《北京的歌謠》，90年代美國(guó)何德蘭又搜集整理了《孺子歌圖》，都為北京童謠的采集作出了貢獻(xiàn)。辛亥革命后，編輯童謠集成為學(xué)界的熱點(diǎn)，出現(xiàn)了張國(guó)璘的《北平兒童歌謠集》，薩雪如《北平歌謠集》等。近些年來(lái)，北京童謠的整理與研究一直在不斷前進(jìn)著，并以配樂(lè)演唱等方式不斷流傳，童謠煥發(fā)出了新的生機(jī)，如中國(guó)唱片集團(tuán)有限公司2020 年推出的《北京童謠（200首全集）》等，為傳統(tǒng)童謠在新時(shí)代的繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化提供了經(jīng)驗(yàn)。

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話強(qiáng)調(diào)，解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法。研究中國(guó)古代童謠必須要將其還原到特點(diǎn)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境、文化心理，才有能發(fā)掘其合理內(nèi)核，去粗取精、去偽存真，為新時(shí)代的精神文化建設(shè)提供有益參考。